錢學(xué)森的“大成智慧學(xué)”
“大成智慧學(xué)”是錢老幾十年來，尤其是近十幾年來一直著力思考的時代課題
“量性雙悟智、天人一貫才”。這是海外一位80余歲的老華僑有感于錢學(xué)森的“大成智慧學(xué)”思想，為他寫的一幅楹聯(lián)
記得那是1996年初春的一天，錢學(xué)森的夫人蔣英教授忽然打來電話說：“學(xué)敏啊！你知道嗎？今天上午國防科工委沈椿年副主任帶著秘書、記者送來一幅楹聯(lián)、一缸水仙，還擺了個儀式，給我和學(xué)森照了相，熱鬧半天�！蔽乙宦�，就覺得有點兒不妙，因為錢老一向惜陰如金，每日生活、工作非常有規(guī)律、有計劃，怎耐得應(yīng)酬來往、送禮、照相？便悄聲問：“是誰寫的楹聯(lián)，這么興師動眾？”后來，才知道，原來是我寫的《錢學(xué)森的藝術(shù)情趣》一文，從《人民日報》（海外版）傳到了新加坡的《聯(lián)合早報》上，那里的一位愛國華僑看了以后，很佩服錢老，就提筆寫了幅楹聯(lián)，拜托當(dāng)時正在新加坡訪問的沈椿年副主任帶回，并要求照個相給他。據(jù)說這位老先生有80多歲了，很受人們尊重，他的書法、繪畫、詩文作品在我國和東南亞一帶享有盛名，他的名字叫潘受。
大概是因為我給“招來的事兒”，或許是錢老仔細(xì)看了楹聯(lián)以后，對潘老的書法、文筆感覺不錯，他讓我們也看看并保存這幅楹聯(lián)。當(dāng)我和永剛把這幅裝裱得十分精美的楹聯(lián)展開一看時，只見上聯(lián)寫的是：“量性雙悟智”，下聯(lián)寫的是：“天人一貫才”。這十個大字像行書又似草書，鳳翥龍蟠，凌厲灑脫；在每條楹聯(lián)的兩邊還有兩行娟秀的小字，霞舒云卷，回旋多姿，真是神來之筆。
這些小字詩文，首先以中國傳統(tǒng)文化精髓和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果的“交流合冶”來解讀錢老倡導(dǎo)的“大成智慧學(xué)”，并以十個大字予以概括，言簡意賅，畫龍點睛。短短詩文，詞語古雅清新、情真意切、富有哲理。
現(xiàn)將原文抄錄如下：
“學(xué)森先生稱：科技為量智，文藝為性智。前者邏輯思維，后者形象思維。一客觀，一主觀，一冷一熱，交流合冶，探微發(fā)秘，靈境神游。于是宇宙間萬事萬物之理，可化隔為不隔，化不通為通，從而奇光異彩，隨之出現(xiàn)。綜先生指歸，其寤寐求之之道，曰：‘大成智慧學(xué)’，是亦古人學(xué)究天人之意也。量智，天學(xué)也；性智，人學(xué)也。然自古及今，鮮有學(xué)究天人足以媲美先生者�！蚓Y五言二句，書為楹帖，奉博先生洎夫人一粲，尚乞不吝賜教，亦冀幸真有瞻風(fēng)采，償夙愿之一日耳。
乙亥冬新加坡聯(lián)合早報轉(zhuǎn)載錢學(xué)敏作《錢學(xué)森的藝術(shù)情趣》一文讀后。
看云野叟潘受。”
就我所知，當(dāng)年潘老是第一位有興趣解讀并贊賞錢老“大成智慧學(xué)”的海外華人�！按蟪芍腔蹖W(xué)”是錢老幾十年來，尤其是近十來年，著力思考的時代課題。
“人的智慧是兩大部分：量智和性智。缺一不成智慧！此為‘大成智慧學(xué)’�！�
所謂“大成智慧學(xué)”簡要而通俗地說，就是“集大成得智慧”，是引導(dǎo)人們?nèi)绾伪M快獲得聰明才智與創(chuàng)新能力的學(xué)問。其目的在于使人們面對浩瀚的宇宙和神秘的微觀世界，面對新世紀(jì)各種飛速發(fā)展、變幻莫測而又錯綜復(fù)雜的事物時，能夠迅速做出科學(xué)、準(zhǔn)確而又靈活、明智的判斷與決策，并能不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)新。
“大成智慧學(xué)”（Theoryofmetasyntheticwisdom）與以往關(guān)于智慧或思維學(xué)說之不同，在于“大成智慧學(xué)”是以辯證唯物論為指導(dǎo)，利用現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)、人—機結(jié)合以人為主的方式，集古今中外有關(guān)信息、經(jīng)驗、知識、智慧之大成。有時錢老也把“大成智慧”英譯為：“wisdomincyberspace”，借以強調(diào)“大成智慧”的特點是沉浸在廣闊的信息空間里所形成的網(wǎng)絡(luò)智慧。“大成智慧”是在知識爆炸、信息如潮的時代里，所需要的新型的思維方式和思維體系。錢老的“大成智慧學(xué)”是一個思想體系，內(nèi)涵很豐富，這里主要從科學(xué)藝術(shù)與大成智慧的關(guān)系來談。
一個有才智的人，他應(yīng)具備廣博的知識和高尚的情操，這是不斷激發(fā)智慧的根基和動力。錢老曾說：“人的智慧是兩大部分：量智和性智。缺一不成智慧！此為‘大成智慧學(xué)’，是辯證唯物主義的�！�
什么是“量智”和“性智”呢？這要追溯到上個世紀(jì)80年代初，錢老提出現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系以后，又借鑒北大老哲學(xué)家熊十力教授把智慧分為“性智”、“量智”的觀點，并對其加以唯物主義的解釋與發(fā)揮。他認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系中的數(shù)學(xué)科學(xué)、自然科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、軍事科學(xué)、社會科學(xué)、思維科學(xué)、人體科學(xué)、地理科學(xué)、行為科學(xué)、建筑科學(xué)等10大科學(xué)技術(shù)部門的知識是性智、量智的結(jié)合，主要表現(xiàn)為“量智”；而文藝創(chuàng)作、文藝?yán)碚�、美學(xué)以及各種文藝實踐活動，也是性智與量智的結(jié)合，但主要表現(xiàn)為“性智”�！靶灾恰�、“量智”是相通的。
錢老說：“‘量智’主要是科學(xué)技術(shù)，是說科學(xué)技術(shù)總是從局部到整體，從研究量變到質(zhì)變，‘量’非常重要。當(dāng)然科學(xué)技術(shù)也重視由量變所引起的質(zhì)變，所以科學(xué)技術(shù)也有‘性智’，也很重要。大科學(xué)家就尤其要有‘性智’。
‘性智’是從整體感受入手去理解事物，中國古代學(xué)者就如此。所以是從整體，從‘質(zhì)’入手去認(rèn)識世界的。中醫(yī)理論就如此，從‘望、聞、問、切’到‘辨證施治’：但最后也有‘量’，用藥都定量的嘛�！�
為什么只有“量性雙悟智”，才能夠成為有智慧、能創(chuàng)新的“天人一貫才”呢？
從思維方式來看，“量智”的思維方式是邏輯思維與形象思維的結(jié)合，側(cè)重于邏輯思維方式，大多用于科學(xué)研究與實驗，所以也叫做科學(xué)思維方式。“性智”的思維方式固然也是邏輯思維與形象思維相結(jié)合，但側(cè)重于形象思維方式，大多用于藝術(shù)創(chuàng)造與藝術(shù)活動，所以，也叫做藝術(shù)思維方式。
邏輯思維的結(jié)果一般都是比較確定的、惟一的、可以表達的。因而對于加工處理便于形式化的信息時，可以用電子計算機（電腦）幫助解決。但是，目前計算機的功能是有限的，單純用邏輯思維，單純靠計算機處理，沒有人的形象思維，是不可能獲得大成智慧和創(chuàng)新科學(xué)技術(shù)的。
形象思維方式至今還需深入研究。錢老非常注重形象思維，他曾把直感歸為形象思維之中，并把靈感（頓悟）思維作為形象思維的特例。20年前，錢老對形象思維和創(chuàng)造思維的過程，有過這樣一段描述：“形象直感思維跟抽象的邏輯思維不一樣的地方是網(wǎng)絡(luò)性的、并聯(lián)處理的；而且這里面有一種模糊性在里頭，人的形象（直感）思維都是從許多方面同時進行，開始的時候是很模糊的，所謂得到結(jié)果就是在這個網(wǎng)絡(luò)里頭的某一個部分忽然出現(xiàn)一個很清晰的形象，好，這個問題就解決了，那么人的創(chuàng)造過程也就是這么一個過程�！�
錢老曾對我說：“從事物整體關(guān)系的‘形象’上抓事物的機理，這是科學(xué)研究中創(chuàng)新的老道理，英文稱heuristicreasoning；以別于邏輯推理。至于靈感，英文稱inspiration；書中實例更多了。您一定也早就接觸過。
我們現(xiàn)在是說：這些實質(zhì)上都是觸類旁通，跨度越大，創(chuàng)新程度也越大。而這里的障礙是人們習(xí)慣中的部門分割、分隔，打不通。而大成智慧學(xué)卻教我們總攬全局，洞察關(guān)系，所以促使我們突破障礙，從而做到大跨度地觸類旁通，完成創(chuàng)新�！�
錢老認(rèn)為，研究形象思維非常重要，它是研究思維科學(xué)的突破口，因為一旦把形象思維搞清楚了，前科學(xué)的那一大部分，別人很難學(xué)到的那些“只可意會，不可言傳”的知識、經(jīng)驗、信息、感受等，都可以挖掘出來了，這將把我們的智力開發(fā)大大地向前推進一步。同時，真正的形象思維應(yīng)該是唯物辯證的思維，只有邏輯思維和形象思維結(jié)合得好，才能形成創(chuàng)造性思維。創(chuàng)造性思維是智慧的泉源。至于靈感思維這種藝術(shù)家常用的形象思維方式，其涌現(xiàn)似乎頗具偶然性、經(jīng)驗性，“得來全不費功夫”，只要“跟著感覺走，讓夢牽著手”就行了。其實不然，需要的倒是積累廣博的知識、豐富的經(jīng)驗，深稽博考、反復(fù)實踐，經(jīng)歷“衣帶漸寬終不悔”、“踏破鐵鞋無覓處”之后，才有可能與靈感小姐不期邂逅。
錢老說：“靈感思維是人們在生活中真有的，我自己就有過多次，解決了研究中遇到的難題，……但有一點必須明確：即靈感思維也是以人頭腦中沉積的知識為基礎(chǔ)的，如果沒有人類的實踐認(rèn)識（自己的、他人告知的、書本上學(xué)得的），靈感思維也不能自天而降�！�
“大成智慧學(xué)”告訴我們：在處理復(fù)雜的問題時，既不能只顧“量智”，搞還原論、“死心眼兒”，也不能只顧“性智”，空談?wù)w論、浮于幻想
關(guān)于“量智”與“性智”、邏輯思維與形象思維不可分離及其在科學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)作過程中的作用，錢老有如下精辟分析：“從思維科學(xué)角度看，科學(xué)工作總是從一個猜想開始的，然后才是科學(xué)論證；換言之，科學(xué)工作是源于形象思維，終于邏輯思維。形象思維是源于藝術(shù)，所以科學(xué)工作是先藝術(shù)，后才是科學(xué)。相反，藝術(shù)工作必須對事物有個科學(xué)的認(rèn)識，然后才是藝術(shù)創(chuàng)作。在過去，人們總是只看到后一半，所以把科學(xué)和藝術(shù)分了家，而其實是分不了家的；科學(xué)需要藝術(shù)，藝術(shù)也需要科學(xué)。”
這里強調(diào)科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合，實際也是強調(diào)運用整體觀和系統(tǒng)觀，在處理各種復(fù)雜事物和人的問題時，既要弄清其微觀的、細(xì)節(jié)的、量的準(zhǔn)確變化，掌握好“度”，又要注意從宏觀上、整體上，系統(tǒng)地把握其各層次、各因素、各方面質(zhì)的變化與飛躍。不能只搞還原論、“死心眼兒”，也不能空談?wù)w論、浮于幻想。而是要把微觀與宏觀、還原論與整體論、理論與實踐、部分與總體有機地結(jié)合起來，從整體上觀察和解決問題。
錢老的藝術(shù)修養(yǎng)很深，只是由于祖國國防建設(shè)的需要，他沒有更多的精力專門從事這方面的工作，但是他認(rèn)為“性智”與“量智”、科學(xué)與藝術(shù)應(yīng)該相互促進、綜合創(chuàng)新。他回顧自己70多年來學(xué)習(xí)與工作的歷程就是以科學(xué)的哲學(xué)為指導(dǎo)，把理、工、文、藝結(jié)合起來走向大成智慧的過程。但是，他說：“我用了70年的學(xué)習(xí)才悟到以上道理，太長了！能不能用不到20年就學(xué)到？可以的。用人—機結(jié)合，用信息技術(shù)，用信息網(wǎng)絡(luò)。第五次產(chǎn)業(yè)革命呵！”（作者系中國人民大學(xué)教授）
