菜根譚
［明］ 洪應(yīng)明
余過古剎，于殘經(jīng)敗紙中拾得《菜根譚》一錄。翻視之，雖屬禪宗，然于身心性命之學(xué)，實(shí)有隱隱相發(fā)明者。亟攜歸，重加校讎，繕寫成帙。 舊有序，文不雅馴，且于是書無關(guān)涉語，故芟之。 著是書者為洪應(yīng)明，究不知其為何許人也。 乾隆五十九年二月二日，遂初堂主人識(shí)
修 身
欲做精金美玉的人品，定從烈火中煅來；思立掀天揭地的事功，須向薄冰上履過
一念錯(cuò)，便覺百行皆非，防之當(dāng)如渡海浮囊，勿容一針之罅漏；萬善全，始得一生無愧。修之當(dāng)如凌云寶樹，須假眾木以撐持。
忙處事為，常向閑中先檢點(diǎn)，過舉自稀。動(dòng)時(shí)念想，預(yù)從靜里密操持，非心自息。
為善而欲自高勝人，施恩而欲要名結(jié)好，修業(yè)而欲驚世駭俗，植節(jié)而欲標(biāo)異 見奇，此皆是善念中戈矛，理路上荊棘，最易夾帶，最難拔除者也。須是滌盡渣滓，斬絕萌芽，才見本來真體。
能輕富貴，不能輕一輕富貴之心；能重名義，又復(fù)重一重名義之念。是事境之塵氛未掃，而心境之芥蒂未忘。此處拔除不凈，恐石去而草復(fù)生矣。
紛擾固溺志之場(chǎng)，而枯寂亦槁心之地。故學(xué)者當(dāng)棲心元默，以寧吾真體。亦當(dāng)適志恬愉，以養(yǎng)吾圓機(jī)。
昨日之非不可留，留之則根燼復(fù)萌，而塵情終累乎理趣；今日之是不可執(zhí)，執(zhí)之則渣滓未化，而理趣反轉(zhuǎn)為欲根。無事便思有閑雜念想否。有事便思有粗浮意氣否。得意便思有驕矜辭色否。
失意便思有怨望情懷否。時(shí)時(shí)檢點(diǎn)，到得從多入少、從有入無處，才是學(xué)問的真消息。
士人有百折不回之真心，才有萬變不窮之妙用。立業(yè)建功，事事要從實(shí)地著腳，若少慕聲聞，便成偽果；講道修德，念念要從虛處立基，若稍計(jì)功效，便落塵情。
身不宜忙，而忙于閑暇之時(shí)，亦可儆惕惰氣；心不可放，而放于收攝之后，亦可鼓暢天機(jī)。
鐘鼓體虛，為聲聞而招擊撞；麋鹿性逸，因豢養(yǎng)而受羈糜。可見名為招禍之本，欲乃散志之媒。學(xué)者不可不力為掃除也。
一念常惺，才避去神弓鬼矢；纖塵不染，方解開地網(wǎng)天羅。
一點(diǎn)不忍的念頭，是生民生物之根芽；一段不為的氣節(jié)，是撐天撐地之柱石 。故君子于一蟲一蟻不忍傷殘，一縷一絲勿容貪冒，變可為萬物立命、天地立心矣。
撥開世上塵氛，胸中自無火焰冰競(jìng)；消卻心中鄙吝，眼前時(shí)有月到風(fēng)來。
學(xué)者動(dòng)靜殊操、喧寂異趣，還是鍛煉未熟，心神混淆故耳。須是操存涵養(yǎng)，定云止水中，有鳶飛魚躍的景象；風(fēng)狂雨驟處，有波恬浪靜的風(fēng)光，才見處一化齊之妙。
心是一顆明珠。以物欲障蔽之，猶明珠而混以泥沙，其洗滌猶易；以情識(shí)襯貼之，猶明珠而飾以銀黃，其洗滌最難。故學(xué)者不患垢病，而患潔病之難治；不畏事障，而畏理障之難除。
軀殼的我要看得破，則萬有皆空而其心常虛，虛則義理來居；性命的我要認(rèn)得真，則萬理皆備而其心常實(shí)，實(shí)則物欲不入。
面上掃開十層甲，眉目才無可憎；胸中滌去數(shù)斗塵，語言方覺有味。
完得心上之本來，方可言了心；盡得世間之常道，才堪論出世。
我果為洪爐大冶，何患頑金鈍鐵之不可陶熔。我果為巨海長(zhǎng)江，何患橫流污瀆之不能容納。
白日欺人，難逃清夜之鬼報(bào)；紅顏失志，空貽皓首之悲傷。
以積貨財(cái)之心積學(xué)問，以求功名之念求道德，以愛妻子之心愛父母，以保爵之策保國家，出此入彼，念慮只差毫末，而超凡入圣，人品且判星淵矣。人胡猛然轉(zhuǎn)念哉！
立百福之基，只在一念慈祥；開萬善之門，無如寸心挹損。
塞得物欲之路，才堪辟道義之門；馳得塵俗之肩，方可挑圣賢之擔(dān)。
容得性情上偏私，便是一大學(xué)問；消得家庭內(nèi)嫌雪，才為火內(nèi)栽蓮。
事理因人言而悟者，有悟還有迷，總不如自悟之了了；意興從外境而得者，有得還有失，總不如自得之休休。
情之同處即為性,舍情則性不可見，欲之公處即為理，舍欲則理不可明 。故君子不能滅情，惟事平情而已；不能絕欲，惟期寡欲而已。
欲遇變而無倉忙，須向常時(shí)念念守得定；欲臨死而無貪戀，須向生時(shí)事事看得輕。
一念過差，足喪生平之善；終身檢飭，難蓋一事之愆。
從五更枕席上參勘心體，氣未動(dòng)，情未萌，才見本來面目；向三時(shí)飲食中諳練世味，濃不欣，淡不厭，方為切實(shí)工夫
應(yīng) 酬
操存要有真宰，無真宰則遇事便倒，何以植頂天立地之砥柱！應(yīng)用要有圓機(jī)，無圓機(jī)則觸物有礙，何以成旋乾轉(zhuǎn)坤之經(jīng)綸！
士君子之涉世，於人不可輕為喜怒，喜怒輕，則心腹肝膽皆為人所窺；於物不可重為愛憎，愛憎重，則意氣精神悉為物所制。
倚高才而玩世，背后須防射影之蟲；飾厚貌以欺人，面前恐有照膽之鏡。
心體澄徹，常在明鏡止水之中，則天下自無可厭之事；意氣和平，賞在麗日 光風(fēng)之內(nèi)，則天下自無可惡之人。當(dāng)是非邪正之交，不可少遷就，少遷就則失從 違之正；值利害得失之會(huì)，不可太分明，太分明則起趨避之私。
蒼蠅附驥，捷則捷矣，難辭處后之羞；蘿蔦依松，高則高矣，未免仰攀之恥 。所以君子寧以風(fēng)霜自挾，毋為魚鳥親人。
好丑心太明，則物不契；賢愚心太明，則人不親。士君子須是內(nèi)精明而外渾 厚，使好丑兩得其平，賢愚共受其益，才是生成的德量。
伺察以為明者，常因明而生暗，故君子以恬養(yǎng)智；奮迅以為速者，多因速度 而致遲，故君子以重持輕。士君子濟(jì)人利物，宜居其實(shí)，不宜居其名，居其名則 德?lián)p；士大夫憂國為民，當(dāng)有其心，不當(dāng)有其語，有其語則毀來。
遇大事矜持者，小事必縱弛；處明庭檢飾者，暗室必放逸。君子只是一個(gè)念 頭持到底，自然臨小事如臨大敵，坐密室若坐通衢。
使人有面前之譽(yù)，不若使其無背后之毀；使人有乍交之歡，不若使其無久處 之厭。
善啟迪人心者，當(dāng)因其所明而漸通之，毋強(qiáng)開其所閉；善移風(fēng)化者，當(dāng)因其 所易而漸及之，毋輕矯其所難。
彩筆描空，筆不落色，而空亦不受染；利刀割水，刀不損鍔，而水亦不留痕 。得此意以持身涉世，感與應(yīng)俱適，心與境兩忘矣。
己之情欲不可縱，當(dāng)用逆之之法以制之，其道只在一忍字；人之情欲不可拂 ，當(dāng)用順之之法以調(diào)之，其道只在一恕字。今人皆恕以適己而忍以制人，毋乃不 可乎！
好察非明，能察能不察之謂明；必勝非勇，能勝能不勝之謂勇。
隨時(shí)之內(nèi)善救時(shí)，若和風(fēng)之消酷暑；混俗之中能脫俗，似淡月之映輕云。
思入世而有為者，須先領(lǐng)得世外風(fēng)光，否則無以脫垢濁之塵緣；思出世而無 染者，須先諳盡世中滋味。否則無以持空寂之后苦趣。
與人者，與其易疏于終，不若難親于始；御事者，與其巧持于后，不若拙守 于前。
酷烈之禍，多起于玩忽之人；盛滿之功，常敗于細(xì)微之事。故語云：“人人 道好，須防一人著腦；事事有功，須防一事不終。
功名富貴，直從滅處觀究竟，則貪戀自輕；橫逆困窮，直從起處究由來，則 怨尤自息。
宇宙內(nèi)事要力擔(dān)當(dāng)，又要善擺脫。不擔(dān)當(dāng)，則無經(jīng)世之事業(yè)；不擺脫，則無 出世之襟期。
待人而留有余，不盡之恩禮，則可以維系無厭之人心；御事而留有余，不盡 之才智，則可以提防不測(cè)之事變。
了心自了事，猶根拔而草不生；逃世不逃名，似膻存蚋而仍集。
仇邊之弩易避，而恩里之戈難防；苦時(shí)之坎易逃，而樂處之阱難脫。
膻穢則蠅蚋叢嘬，芳馨則蜂蝶交侵。故君子不作垢業(yè)，亦不立芳名。只是元 氣渾然，圭角不露，便是持身涉世一安樂窩也。
從靜中觀物動(dòng)，向閑處看人忙，才得超塵脫俗的趣味；遇忙處會(huì)偷閑，處鬧 中能取靜，便是安身立命的工。
邀千百人之歡，不如釋一人之怨；希千百事之榮，不如免一事之丑。
落落者，難合亦難分；欣欣者，易親亦易散。是以君子寧以剛方見憚，毋以 媚悅?cè)∪荨?
意氣與天下相期，如春風(fēng)之鼓暢庶類，不宜存半點(diǎn)隔閡之形；肝膽與天下相 照，似秋月之洞徹群品，不可作一毫?xí)崦林疇睢?
仕途雖赫奕，常思林下的風(fēng)味，則權(quán)且之念自輕；世途雖紛華，常思泉下的 光景，則利欲之心自淡。鴻未至先援弓，兔已亡再呼矢，總非當(dāng)機(jī)作用；風(fēng)息時(shí) 休起浪，岸到處便離船，才是了手工夫。
從熱鬧場(chǎng)中出幾句清冷言語，便掃除無限殺機(jī)；向寒微路上用一點(diǎn)赤熱心腸 ，自培植許多生意。隨緣便是遣緣，似舞蝶與飛花共適；順事自然無事，若滿月 偕盂水同圓。
淡泊之守，須從濃艷場(chǎng)中試來；鎮(zhèn)定之操，還向紛紜境上勘過。不然操持未 定，應(yīng)用未圓，恐一臨機(jī)登壇，而上品禪師又成一下品俗士矣。
廉所以戒貪。我果不貪，又何必標(biāo)一廉名，以來貪夫之側(cè)目。讓所以戒爭(zhēng)。 我果不爭(zhēng)，又何必立一讓的，以致暴客之彎弓。
無事常如有事時(shí)，提防才可以彌意外之變；有事常如無事時(shí)，鎮(zhèn)定方可以消 局中之危。
處世而欲人感恩，便為斂怨之道；遇事而為人除害，即是導(dǎo)利之機(jī)。
持身如泰山九鼎凝然不動(dòng)，則愆尤自少；應(yīng)事若流水落花悠然而逝，則趣味 常多。
君子嚴(yán)如介石而畏其難親，鮮不以明珠為怪物而起按劍之心；小人滑如脂膏 而喜其易合，鮮不以毒螫為甘飴而縱染指之欲。
遇事只一味鎮(zhèn)定從容，縱紛若亂絲，終當(dāng)就緒；待人無半毫矯偽欺隱，雖狡 如山鬼，亦自獻(xiàn)誠。
肝腸煦若春風(fēng)，雖囊乏一文，還憐煢獨(dú)；氣骨清如秋水，縱家徒四壁，終傲 王公。
討了人事的便宜，必受天道的虧；貪了世味的滋益，必招性分的損。涉世者 宜蕃擇之，慎毋貪黃雀而墜深井，舍隋珠而彈飛禽也。費(fèi)千金而結(jié)納賢豪，孰若 傾半瓢之粟，以濟(jì)饑餓之人；構(gòu)千楹而招來賓客，孰若葺數(shù)椽之茅，以庇孤寒之 士。
解斗者助之以威，則怒氣自平；懲貪者濟(jì)之以欲，則利心反淡。所謂因其勢(shì) 而利導(dǎo)之，亦救時(shí)應(yīng)變一權(quán)宜法也。
市恩不如報(bào)德之為厚。雪忿不若忍恥為高。要譽(yù)不如逃名之為適。矯情不若 直節(jié)之為真。
救既敗之事者，如馭臨崖之馬，休輕策一鞭；圖垂成之功者，如挽上灘之舟 ，莫少停一棹。
先達(dá)笑彈冠，休向侯門輕曳裾；相知猶按劍，莫從世路暗投珠。
楊修之軀見殺于曹操，以露己之長(zhǎng)也；韋誕之墓見伐于鐘繇，以秘己之美也 。故哲士多匿采以韜光，至人常遜美而公善。
少年的人，不患其不奮迅，常患畚迅而成鹵莽，故當(dāng)抑其躁心；老成的人， 不患其不持重，�；家猿种囟赏丝s，故當(dāng)振其惰氣。
望重縉紳，怎似寒微之頌德。朋來海宇，何如骨肉之孚心。
舌存常見齒亡，剛強(qiáng)終不勝柔弱；戶朽未聞樞蠹，偏執(zhí)豈能及圓融。
評(píng) 議
物莫大于天地日月，而子美云：“日月籠中鳥，乾坤水上萍�！笔履笥谝� 遜征誅，而康節(jié)云：“唐虞揖遜三杯酒，湯武征誅一局棋�！比四芤源诵亟笱劢� 吞吐六合，上下千古，事來如漚生大海，事去如影滅長(zhǎng)空，自經(jīng)綸萬變而不動(dòng)一 塵矣。
君子好名，便起欺人之念；小人好名，猶懷畏人之心。故人而皆好名，則開 詐善之門。使人而不好名，則絕為善之路。此譏好名者，當(dāng)嚴(yán)責(zé)君子，不當(dāng)過求 于小人也。
大惡多從柔處伏，哲士須防綿里之針；深仇常自愛中來，達(dá)人宜遠(yuǎn)刀頭之蜜 。
持身涉世，不可隨境而遷。須是大火流金而清風(fēng)穆然，嚴(yán)霜?dú)⑽锒蜌馓@然 ，陰霾翳空而慧日朗然，洪濤倒海而坻柱屹然，方是宇宙內(nèi)的真人品。愛是萬緣 之根，當(dāng)知割舍。識(shí)是眾欲之本，要力掃除。
作人要脫俗，不可存一矯俗之心；應(yīng)世要隨時(shí)，不可起一趨時(shí)之念。
寧有求全之毀，不可有過情之譽(yù)；寧有無妄之災(zāi)，不可有非分之福。
毀人者不美，而受人毀者遭一番訕謗便加一番修省，可釋回而增美；欺人者 非福，而受人欺者遇一番橫逆便長(zhǎng)一番器宇，可以轉(zhuǎn)禍而為福。
夢(mèng)里懸金佩玉，事事逼真，睡去雖真覺后假；閑中演偈談元，言言酷似，說 來雖是用時(shí)非。
天欲禍人，必先以微福驕之，所以福來不必喜，要看他會(huì)受；天欲福人，必 先以微禍儆之，所以禍來不必憂，要看他會(huì)救。
榮與辱共蒂，厭辱何須求榮；生與死同根，貪生不必畏死。
作人只是一味率真，蹤跡雖隱還顯；存心若有半毫未凈，事為雖公亦私。
鷯占一枝，反笑鵬心奢侈；兔營三窟，轉(zhuǎn)嗤鶴壘高危。智小者不可以謀大， 趣卑者不可與談高。信然矣！
貧賤驕人，雖涉虛驕，還有幾分俠氣；英雄欺世，縱似揮霍，全沒半點(diǎn)真心 。糟糠不為彘肥，何事偏貪鉤下餌；錦綺豈因犧貴，誰人能解籠中圇。
琴書詩畫，達(dá)士以之養(yǎng)性靈，而庸夫徒賞其跡象；山川云物，高人以之助 學(xué)識(shí)，而俗子徒玩其光華�？梢娛挛餆o定品，隨人識(shí)見以為高下。故讀書窮理， 要以識(shí)趣為先。
姜女不尚鉛華，似疏梅之映淡月；禪師不落空寂，若碧沼之吐青蓮。
廉官多無后，以其太清也；癡人每多福，以其近厚也。故君子雖重廉介，不 可無含垢納污之雅量。雖戒癡頑，亦不必有察淵洗垢之精明。
密則神氣拘逼，疏則天真爛漫，此豈獨(dú)詩文之工拙從此分哉！吾見周密之人 純用機(jī)巧，疏狂之士獨(dú)任性真，人心之生死亦於此判也。
翠筱傲嚴(yán)霜，節(jié)縱孤高，無傷沖雅；紅蕖媚秋水，色雖艷麗，何損清修。
貧賤所難，不難在砥節(jié)，而難在用情；富貴所難，不難在推恩，而難在好禮 。
簪纓之士，常不及孤寒之子可以抗節(jié)致忠；廟堂之士，常不及山野之夫可以 料事燭理。何也？彼以濃艷損志，此以淡泊全真也。
榮寵旁邊辱等待，不必?fù)P揚(yáng)；困窮背后福跟隨，何須戚戚。
古人閑適處，今人卻忙過了一生；古人實(shí)受處，今人又虛度了一世�？偸堑� 空逐妄，看個(gè)色身不破，認(rèn)個(gè)法身不真耳。
芝草無根醴無源，志士當(dāng)勇奮翼；彩云易散琉璃脆，達(dá)人當(dāng)早回頭。
少壯者，事事當(dāng)用意而意反輕，徒汛汛作水中鳧而已，何以振云霄之翮？衰 老者，事事宜忘情而情反重，徒碌碌為轅下駒而已，何以脫韁鎖之身？
帆只揚(yáng)五分，船便安。水只注五分，器便穩(wěn)。如韓信以勇備震主被擒，陸機(jī) 以才名冠世見殺，霍光敗于權(quán)勢(shì)逼君，石崇死于財(cái)賦敵國，皆以十分取敗者也。 康節(jié)云：“飲酒莫教成酩酊，看花慎勿至離披。”旨哉言乎！
附勢(shì)者如寄生依木，木伐而寄生亦枯；竊利者如□［蟲營］□［蟲�。荼I人 ，人死而□［蟲營］□［蟲�。菀鄿�。始以勢(shì)利害人，終以勢(shì)利自斃。勢(shì)利之為 害也，如是夫！
失血于杯中，堪笑猩猩之嗜酒；為巢于幕上，可憐燕燕之偷安。
鶴立雞群，可謂超然無侶矣。然進(jìn)而觀于大海之鵬，則眇然自小。又進(jìn)而求 之九霄之鳳，則巍乎莫及。所以至人常若無若虛，而盛德多不矜不伐也。貪心勝 者，逐獸而不見泰山在前，彈雀而不知深井在后；疑心勝者，見弓影而驚杯中之 蛇，聽人言而信市上之虎。人心一偏，遂視有為無，造無作有。如此，心可妄動(dòng) 乎哉！
蛾撲火，火焦蛾，莫謂禍生無本；果種花，花結(jié)果，須知福至有因。
車爭(zhēng)險(xiǎn)道，馬騁先鞭，到敗處未免噬臍；粟喜堆山，金夸過斗，臨行時(shí)還是 空手
花逞春光，一番雨、一番風(fēng)，催歸塵土；竹堅(jiān)雅操，幾朝霜、幾朝雪，傲就 瑯［王干］。
富貴是無情之物，看得他重，他害你越大；貧賤是耐久之交，處得他好，他 益你深。故貪商於而戀金谷者，竟被一時(shí)之顯戮；樂簞瓢而甘敝溫（“纟”旁） 者，終享千載之令名。
鴿惡鈴而高飛，不知斂翼而鈴自息；人惡影而疾走，不知處陰而影自滅。故 愚夫徒疾走高飛，而平地反為苦海；達(dá)士知處陰斂翼，而ＣＨＡＮ巖亦是坦途。 秋蟲春鳥共暢天機(jī)，何必浪生悲喜；老樹新花同含生意，胡為妄別媸妍。
多栽桃李少栽荊，便是開條福路；不積詩書偏積玉，還如筑個(gè)禍基。
萬境一轍原無地，著個(gè)窮通；萬物一體原無處，分個(gè)彼我。世人迷真逐妄， 乃向坦途上自設(shè)一坷坎，從空洞中自筑一藩蘺。良足慨哉！
大聰明的人，小事必朦朧；大懵懂的人，小事必伺察。蓋伺察乃懵懂之根， 而朦朧正聰明之窟也。
大烈鴻猷，常出悠閑鎮(zhèn)定之士，不必忙忙；休徵景福，多集寬洪長(zhǎng)厚之家， 何須瑣瑣。
貧士肯濟(jì)人，才是性天中惠澤；鬧場(chǎng)能學(xué)道，方為心地上工夫。
人生只為欲字所累，便如馬如牛，聽人羈絡(luò)；為鷹為犬，任物鞭笞。若果一 念清明，淡然無欲，天地也不能轉(zhuǎn)動(dòng)我，鬼神也不能役使我，況一切區(qū)區(qū)事物乎 ！
貧得者身富而心貧，知足者身貧而心富；居高者形逸而神勞，處下者形勞而 神逸。孰得孰失，孰幻孰真，達(dá)人當(dāng)自辨之。
眾人以順境為樂，而君子樂自逆境中來；眾人以拂意為憂，而君子憂從快意 處起。蓋眾人憂樂以情，而君子憂樂以理也。
謝豹覆面，猶知自愧；唐鼠易腸，猶知自悔。蓋愧悔二字，乃吾人去惡遷善 之門，起死回生之路也。人生若無此念頭，便是既死之寒灰，已枯之槁木矣。何 處討些生理？
異寶奇琛，俱民必爭(zhēng)之器；瑰節(jié)奇行，多冒不祥之名。總不若尋常歷履易簡(jiǎn) 行藏，可以完天地渾噩之真，享民物和平之福。
福善不在杳冥，即在食息起居處牖其衷；禍淫不在幽渺，即在動(dòng)靜語默間奪 其魄�？梢娙酥Ｍㄓ谔欤谥丛⒂谌�，天人豈相遠(yuǎn)哉！
閑 適
晝閑人寂，聽數(shù)聲鳥語悠揚(yáng)，不覺耳根盡徹；夜靜天高，看一片云光舒卷， 頓令眼界俱空。
世事如棋局，不著得才是高手；人生似瓦盆，打破了方見真空。
龍可豢非真龍，虎可搏非真虎，故爵祿可餌榮進(jìn)之輩，必不可籠淡然無欲之 人；鼎鑊可及寵利之流，必不可加飄然遠(yuǎn)引之士。
一場(chǎng)閑富貴，狠狠爭(zhēng)來，雖得還是失；百歲好光陰，忙忙過了，縱壽亦為夭 。
高車嫌地僻，不如魚鳥解親人。駟馬喜門高，怎似鶯花能避俗。
紅燭燒殘，萬念自然厭冷；黃梁夢(mèng)破，一身亦似云浮。
千載奇逢，無如好書良友；一生清福，只在碗茗爐煙。
蓬茅下誦詩讀書，日日與圣賢晤語，誰云貧是��？樽壘邊幕天席地，時(shí)時(shí)共 造化氤氳，孰謂非禪？興來醉倒落花前，天地即為衾枕。機(jī)息坐忘盤石上，古今 盡屬蜉蝣。
昴藏老鶴雖饑，飲啄猶閑，肯同雞鶩之營營而競(jìng)食？偃蹇寒松縱老，豐標(biāo)自 在，豈似桃李之灼灼而爭(zhēng)妍！
吾人適志于花柳爛漫之時(shí)，得趣于笙歌騰沸之處，乃是造花之幻境，人心之 蕩念也。須從木落草枯之后，向聲希味淡之中，覓得一些消息，才是乾坤的橐龠 ，人物的根宗。
靜處觀人事，即伊呂之勛庸、夷齊之節(jié)義，無非大海浮漚；閑中玩物情，雖 木石之偏枯、鹿豕之頑蠢，總是吾性真如。
花開花謝春不管，拂意事休對(duì)人言；水暖水寒魚自知，會(huì)心處還期獨(dú)賞。
閑觀撲紙蠅，笑癡人自生障礙；靜覘競(jìng)巢鵲，嘆杰士空逞英雄。
看破有盡身軀，萬境之塵緣自息；悟入無壞境界，一輪之心月獨(dú)明。
木床石枕冷家風(fēng)，擁衾時(shí)魂夢(mèng)亦爽；麥飯豆羹淡滋味，放箸處齒頰猶香。
談紛華而厭者，或見紛華而喜；語淡泊而欣者，或處淡泊而厭。須掃除濃淡 之見，滅卻欣厭之情，才可以忘紛華而甘淡泊也。
“鳥驚心”“花濺淚”，懷此熱肝腸，如何領(lǐng)取得冷風(fēng)月；“山寫照”“水 傳神”，識(shí)吾真面目，方可擺脫得幻乾坤。富貴得一世寵榮，到死時(shí)反增了一個(gè) 戀字，如負(fù)重?fù)?dān)；貧賤得一世清苦，到死時(shí)反脫了一個(gè)厭字，如釋重枷。人誠想 念到此，當(dāng)急回貪戀之首而猛舒愁苦之眉矣。
人之有生也，如太倉之粒米，如灼目之電光，如懸崖之朽木，如逝海之一波 。知此者如何不悲？如何不樂？如何看他不破而懷貪生之慮？如何看他不重而貽 虛生之羞？
鷸蚌相持，兔犬共斃，冷覷來令人猛氣全消；鷗鳧共浴，鹿豕同眠，閑觀去 使我機(jī)心頓息。
迷則樂境成苦海，如水凝為冰；悟則苦海為樂境，猶冰渙作水。可見苦樂無 二境，迷悟非兩心，只在一轉(zhuǎn)念間耳。
遍閱人情，始識(shí)疏狂之足貴；備嘗世味，方知淡泊之為真。
地寬天高，尚覺鵬程之窄��；云深松老，方知鶴夢(mèng)之悠閑。
兩個(gè)空拳握古今，握住了還當(dāng)放手；一條竹杖挑風(fēng)月，挑到時(shí)也要息肩。
階下幾點(diǎn)飛翠落紅，收拾來無非詩料；窗前一片浮青映白，悟入處盡是禪機(jī) 。
忽睹天際彩云，常疑好事皆虛事；再觀山中閑木，方信閑人是福人。
東海水曾聞無定波，世事何須扼腕？北邙山未省留閑地，人生且自舒眉。
天地尚無停息，日月且有盈虧，況區(qū)區(qū)人世能事事園滿而時(shí)時(shí)暇逸乎？只是 向忙里偷閑，遇缺處知足，則操縱在我，作息自如，即造物不得與之論勞逸較虧 盈矣！
“霜天聞鶴唳，雪夜聽雞鳴，”得乾坤清純之氣。“晴空看鳥飛，活水觀魚 戲，”識(shí)宇宙活潑之機(jī)。
閑烹山茗聽瓶聲，爐內(nèi)識(shí)陰陽之理；漫履楸枰觀局戲，手中悟生殺之機(jī)。
芳菲園林看蜂忙，覷破幾般塵情世態(tài)；寂寞衡茅觀燕寢，引起一種冷趣幽思 。
會(huì)心不在遠(yuǎn)，得趣不在多。盆池拳石間，便居然有萬里山川之勢(shì)，片言只語 內(nèi)，便宛然見萬古圣賢之心，才是高士的眼界，達(dá)人的胸襟。
心與竹俱空，問是非何處安腳？貌偕松共瘦，知憂喜無由上眉。
趨炎雖暖，暖后更覺寒威；食蔗能甘，甘余便生苦趣。何似養(yǎng)志于清修而炎 涼不涉，棲心于淡泊而甘苦俱忘，其自得為更多也。
席擁飛花落絮，坐林中錦繡團(tuán)［衤因］；爐烹白雪清冰，熬天上玲瓏液髓。
逸態(tài)閑情，惟期自尚，何事處修邊幅；清標(biāo)傲骨，不愿人憐，無勞多買胭脂 。
天地景物，如山間之空翠，水上之漣漪，潭中之云影，草際之煙光，月下之 花容，風(fēng)中之柳態(tài)。若有若無，半真半幻，最足以悅?cè)诵哪慷砣诵造`。真天地 間一妙境也。
“樂意相關(guān)禽對(duì)語，生香不斷樹交花”，此是無彼無此得真機(jī)�！耙吧鼰o 山隔斷，天光常與水相連”，此是徹上徹下得真意。吾人時(shí)時(shí)以此景象注之心目 ，何患心思不活潑，氣象不寬平！
鶴唳、雪月、霜天、想見屈大夫醒時(shí)之激烈；鷗眠、春風(fēng)、暖日，會(huì)知陶處 士醉里之風(fēng)流。
黃鳥情多，常向夢(mèng)中呼醉客；白云意懶，偏來僻處媚幽人。
棲遲蓬戶，耳目雖拘而神情自曠；結(jié)納山翁，儀文雖略而意念常真。
滿室清風(fēng)滿幾月，坐中物物見天心；一溪流水一山云，行處時(shí)時(shí)觀妙道。
炮鳳烹龍，放箸時(shí)與□鹽無異；懸金佩玉，成灰處共瓦礫何殊。
“掃地白云來”，才著工夫便起障�！拌彸孛髟氯搿�，能空境界自生明。
造花喚作小兒，切莫受渠戲弄；天地丸為大塊，須要任我爐錘。
想到白骨黃泉，壯士之肝腸自冷；坐老清溪碧嶂，俗流之胸次亦閑。
夜眠八尺，日啖二升，何須百般計(jì)較；書讀五車，才分八斗，未聞一日清閑 。
君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才華，玉韞珠藏，不可使人 易知。
耳中常聞逆耳之言，心中常有拂心之事，才是進(jìn)德修行的砥石。若言言悅耳 ，事事快心，便把此生埋在鴆毒中矣。
疾風(fēng)怒雨，禽鳥戚戚；霽月光風(fēng)，草木欣欣，可見天地不可一日無和氣，人 心不可一日無喜神。
［酉農(nóng)］肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓異非至人，至人只是常。
夜深人靜獨(dú)坐觀心；始知妄窮而真獨(dú)露，每于此中得大機(jī)趣；既覺真現(xiàn)而妄 難逃，又于此中得大慚忸。
恩里由來生害，故快意時(shí)須早回頭；敗后或反成功，故拂心處切莫放手。
藜口莧腸者，多冰清玉潔；袞衣玉食者，甘婢膝奴顏。蓋志以淡泊明，而節(jié) 從肥甘喪矣。
面前的田地要放得寬，使人無不平之嘆；身后的惠澤要流得長(zhǎng)，使人有不匱 之思。
徑窄處留一步，與人行；滋味濃的減三分，讓人嗜。此是涉世一極樂法。
作人無甚高遠(yuǎn)的事業(yè)，擺脫得俗情便入名流；為學(xué)無甚增益的工夫，減除得 物累便臻圣境。
寵利毋居人前，德業(yè)毋落人后，受享毋逾分外，修持毋減分中。
處世讓一步為高，退步即進(jìn)步的張本；待人寬一分是福，利人實(shí)利己的根基 。
蓋世的功勞，當(dāng)不得一個(gè)矜字；彌天的罪過，當(dāng)不得一個(gè)悔字。
完名美節(jié)，不宜獨(dú)任，分些與人，可以遠(yuǎn)害全身；辱行污名，不宜全推，引 些歸己，可以韜光養(yǎng)德。
事事要留個(gè)有余不盡的意思，便造物不能忌我，鬼神不能損我。若業(yè)必求滿 ，功必求盈者，不生內(nèi)變，必招外憂。家庭有個(gè)真佛，日用有種真道，人能誠心和氣、愉色婉言，使父母兄弟間形 體萬倍也。 攻人之惡毋太嚴(yán)，要思其堪受；教人以善毋過高，當(dāng)使其可從。
糞蟲至穢變?yōu)橄s，而飲露于秋風(fēng)；腐草無光化為熒，而耀采于夏月。故知潔 常自污出，明每從暗生也。
矜高倨傲，無非客氣降伏得，客氣下而后正氣伸；情欲意識(shí)，盡屬妄心消殺 得，妄心盡而后真心現(xiàn)。
飽后思味，，則濃淡之境都消；色后思淫，則男女之見盡絕。故人當(dāng)以事后 之悔，悟破臨事之癡迷，則性定而動(dòng)無不正。
居軒冕之中，不可無山林的氣味；處林泉之下，須要懷廊廟的經(jīng)綸。處世不 必邀功，無過便是功；與人不要感德，無怨便是德。
憂勤是美德，太苦則無以適性怡情；淡泊是高風(fēng)，太枯則無以濟(jì)人利物。
事窮勢(shì)蹙之人，當(dāng)原其初心；功成行滿之士，要觀其末路
富貴家宜寬厚而反忌［克寸］，是富貴而貧賤，其行如何能享？聰明人宜斂 藏而反炫耀，是聰明而愚懵，其病如何不�。�
人情反覆，世路崎嶇。行不去，須知退一步之法；行得去，務(wù)加讓三分之功 。
待小人不難于嚴(yán)，而難于不惡；待君子不難于恭，而難于有禮。
寧守渾噩而黜聰明，留些正氣還天地；寧謝紛華而甘淡泊，遺個(gè)清名在乾坤 。
降魔者先降其心，心伏則群魔退聽；馭橫者先馭其氣，氣平則外橫不侵。
養(yǎng)弟子如養(yǎng)閨女，最要嚴(yán)出入，謹(jǐn)交游。若一接近匪人，是清凈田中下一不 凈的種子，便終身難植嘉苗矣。
欲路上事，毋樂其便而姑為染指，一染指便深入萬仞；理路上事，毋憚其難 而稍為退步，一退步便遠(yuǎn)隔千山。
念頭濃者自待厚，待人亦厚，處處皆厚；念頭淡者自待薄，待人亦薄，事事 皆薄。故君子居常嗜好，不可太濃艷，亦不宜太枯寂。
彼富我仁，彼爵我義，君子故不為君相所牢籠；人定勝天，志壹動(dòng)氣，君子 亦不受造化之陶鑄。
立身不高一步立，如塵里振衣、泥中濯足，如何超達(dá)？處世不退一步處，如 飛而蛾投燭、羝羊觸藩，如何安樂？
學(xué)者要收拾精神并歸一處。如修德而留意于事功名譽(yù)，必?zé)o實(shí)誼；讀書而寄 興于吟詠風(fēng)雅，定不深心。
人人有個(gè)大慈悲，維摩屠劊無二心也；處處有種真趣味，金屋茅檐非兩地也 。只是欲閉情封，當(dāng)面錯(cuò)過，便咫尺千里矣。
進(jìn)德修行，要個(gè)木石的念頭，若一有欣羨便趨欲境；濟(jì)世經(jīng)邦，要段云水的 趣味，若一有貪著便墮危機(jī)。
肝受病則目不能視，腎受病則耳不能聽。病受于人所不見，必發(fā)于人所共見 。故君子欲無得罪于昭昭，先無得罪于冥冥。
福莫福于少事，禍莫禍于多心。惟少事者方知少事之為福；惟平心者始知多 心之為禍。
處治世宜方，處亂世當(dāng)圓，處叔季之世當(dāng)方圓并用。待善人宜寬，待惡人當(dāng) 嚴(yán)，待庸眾之人宜寬嚴(yán)互存。
我有功于人不可念，而過則不可不念；人有恩于我不可忘，而怨則不可不忘 。
心地干凈，方可讀書學(xué)古。不然，見一善行，竊以濟(jì)私；聞一善言，假以覆 短。是又藉寇兵而赍盜糧矣。
奢者富而不足，何如儉者貧而有余。能者勞而俯怨，何如拙者逸而全真。
讀書不見圣賢，如鉛槧傭。居官不愛子民，如衣冠盜。講學(xué)不尚躬行，如口 頭禪。立業(yè)不思種德。如眼前花。
人心有部真文章，都被殘編斷簡(jiǎn)封固了；有部真鼓吹，都被妖歌艷舞湮沒了 。學(xué)者須掃除外物直覓本來，才有個(gè)真受用�？嘈闹谐５脨傂闹�；得意時(shí)便一 失意之悲。
富貴名譽(yù)自道德來者，如山林中花，自是舒徐。繁衍自功業(yè)來者，如盆檻中 花，便有遷徙廢興。若以權(quán)力得者，其根不植，其萎可立而待矣。
棲守道德者，寂寞一時(shí)；依阿權(quán)勢(shì)者，凄涼萬古。達(dá)人觀物外之物，思身后 之身，寧受一時(shí)之寂寞，毋取萬古之凄涼。
春至?xí)r和，花尚鋪一段好色，鳥且囀幾句好音。士君子幸列頭角，復(fù)遇溫飽， 不思立好言、行好事，雖是在世百年，恰似未生一日。
學(xué)者有段兢業(yè)的心思，又要有段瀟灑的趣味。若一味斂束清苦，是有秋殺無 春生，何以發(fā)育萬物？
真廉無廉名，立名者正所以為貪；大巧無巧術(shù)，用術(shù)者乃所以為拙。
心體光明，暗室中有青天；念頭暗昧，白日下有厲鬼。
人知名位為樂，不知無名無位之樂為最真；人知饑寒為憂，不知不饑不寒之 憂為更甚。
為惡而畏人知，惡中猶有善路；為善而急人知，善處即是惡根。
天之機(jī)緘不測(cè)，抑而伸、伸而抑，皆是播弄英雄、顛倒豪杰處。君子只是逆 來順受、居安思危，天亦無所用其伎倆矣。
福不可邀，養(yǎng)喜神以為招福之本；禍不可避，去殺機(jī)以為遠(yuǎn)禍之方。
十語九中未必稱奇，一語不中，則愆尤駢集；十謀九成未必歸功，一謀不成 則訾議叢興。君子所以寧默毋躁、寧拙毋巧。
天地之氣，暖則生，寒則殺。故性氣清冷者，受享亦涼薄。惟氣和暖心之人 ，其福亦厚，其澤亦長(zhǎng)。
天理路上甚寬，稍游心胸中，使覺廣大宏朗；人欲路上甚窄，才寄跡眼前， 俱是荊棘泥涂。
一苦一樂相磨練，練極而成福者，其福始久：一疑一信相參勘，勘極而成知 者，其知始真。
地之穢者多生物，水之清者常無魚，故君子當(dāng)存含垢納污之量，不可持好潔 獨(dú)行之操。
泛駕之馬可就馳驅(qū)，躍冶之金終歸型范。只一優(yōu)游不振，便終身無個(gè)進(jìn)步。 白沙云：“為人多病未足羞，一生無病是吾憂。”真確實(shí)之論也。
人只一念貪私，便銷剛為柔，塞智為昏，變恩為慘，染潔為污，壞了一生人 品。故古人以不貪為寶，所以度越一世。
耳目見聞為外賊，情欲意識(shí)為內(nèi)賊，只是主人公惺惺不昧，獨(dú)坐中堂，賊便 化為家人矣。
圖未就之功，不如保已成之業(yè)；悔既往之失，亦要防將來之非。
氣象要高曠，而不可疏狂。心思要縝緘，而不可瑣屑。趣味要沖淡，而不可 偏枯。操守要嚴(yán)明，而不可激烈。
風(fēng)來疏竹，風(fēng)過而竹不留聲；雁度寒潭，雁去而潭不留影。故君子事來而心 始現(xiàn)，事去而心隨空。
清能有容，仁能善斷，明不傷察，直不過矯，是謂蜜餞不甜、海味不咸，才 是懿德。
貧家凈掃地，貧女凈梳頭。景色雖不艷麗，氣度自是風(fēng)雅。士君子當(dāng)窮愁寥 落，奈何輒自廢弛哉！
閑中不放過，忙中有受用。靜中不落空，動(dòng)中有受用。暗中不欺隱，明中有 受用。
念頭起處，才覺向欲路上去，便挽從理路上來。一起便覺，一覺便轉(zhuǎn)，此是 轉(zhuǎn)禍為福、起死回生的關(guān)頭，切莫當(dāng)面錯(cuò)過。
天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天勞我以形，吾逸吾心以補(bǔ)之；天扼我以遇 ，吾亨吾道以通之。天且奈我何哉！
真士無心邀福，天即就無心處牖其衷；險(xiǎn)人著意避禍，天即就著意中奪其魂 �？梢娞熘畽C(jī)權(quán)最神，人之智巧何益！
聲妓晚景從良，一世之煙花無礙；貞婦白頭失守，半生之清苦俱非。語云： “看人只看后半截”，真名言也。
平民肯種德施惠，便是無位的卿相；仕夫徒貪權(quán)市寵，竟成有爵的乞人。
問祖宗之德澤，吾身所享者，是當(dāng)念其積累之難；問子孫之福祉，吾身所貽 者，是要思其傾覆之易。
君子而詐善，無異小人之肆惡；君子而改節(jié)，不若小人之自新。
家人有過不宜暴揚(yáng)，不宜輕棄。此事難言，借他事而隱諷之。今日不悟，俟 來日正警之。如春風(fēng)之解凍、和氣之消冰，才是家庭的型范。
此心�？吹脠A滿，天下自無缺陷之世界；此心常放得寬平，天下自無險(xiǎn)側(cè)之 人情。
淡薄之士，必為濃艷者所疑；檢飭之人，多為放肆者所忌。君子處此固不可 少變其操履，亦不可太露其鋒芒。
居逆境中，周身皆針砭藥石，砥節(jié)□［石厲］行而不覺；處順境內(nèi)，滿前盡 兵刃戈矛，銷膏靡骨而不知
生長(zhǎng)富貴叢中的，嗜欲如猛火、權(quán)勢(shì)似烈焰。若不帶些清冷氣味，其火焰不 至焚人，必將自焚。
人心一真，便霜可飛、城可隕、金石可貫。若偽妄之人，形骸徒具，真宰已 亡。對(duì)人則面目可憎，獨(dú)居則形影自愧。
文章做到極處，無有他奇，只是恰好；人品做到極處，無有他異，只是本然 。
以幻跡言，無論功名富貴，即肢體亦屬委；以真境言，無論父母兄弟，即萬 物皆吾一體。人能看得破，認(rèn)得真，才可以任天下之負(fù)擔(dān)，亦可脫世間之韁鎖。
爽口之味，皆爛腸腐骨之藥，五分便無殃；快心之事，悉敗身散德之媒，五 分便無悔。
不責(zé)人小過，不發(fā)人陰私，不念人舊惡，三者可以養(yǎng)德，亦可以遠(yuǎn)害。
天地有萬古，此身不再得；人生只百年，此日最易過。幸生其間者，不可不 知有生之樂，亦不可不懷虛生之憂。
老來疾病都是壯時(shí)招得；衰時(shí)罪孽都是盛時(shí)作得。故持盈履滿，君子尤兢兢 焉。
市私恩不如扶公議，結(jié)新知不如敦舊好，立榮名不如種陰得，尚奇節(jié)不如謹(jǐn) 庸行。
公平正論不可犯手，一犯手則遺羞萬世；權(quán)門私竇不可著腳，一著腳則玷污 終身。
曲意而使人喜，不若直節(jié)而使人忌；無善而致人譽(yù)，不如無惡而致人毀。
處父兄骨肉之變，宜從容不宜激烈；遇朋友交游之失，宜剴切不宜優(yōu)游。
小處不滲漏，暗處不欺隱，末路不怠荒，才是真正英雄。
驚奇喜異者，終無遠(yuǎn)大之識(shí)；苦節(jié)獨(dú)行者，要有恒久之操。
當(dāng)怒火欲水正騰沸時(shí)，明明知得，又明明犯著。知得是誰，犯著又是誰。此 處能猛然轉(zhuǎn)念，邪魔便為知真君子矣。
毋偏信而為奸所欺，毋自任而為氣所使，毋以己之長(zhǎng)而形人之短，毋因己之 拙而忌人之能。
人之短處，要曲為彌縫，如暴而揚(yáng)之，是以短攻短；人有頑的，要善為化誨 ，如忿而嫉之，是以頑濟(jì)頑。
遇沉沉不語之士，且莫輸心；見悻悻自好之人，應(yīng)須防口。
念頭昏散處，要知提醒；念頭吃緊時(shí)，要知放下。不然恐去昏昏之病，又來 憧憧之?dāng)_矣。
霽日青天，倏變?yōu)檠咐渍痣�；疾風(fēng)怒雨，倏轉(zhuǎn)為朗月晴空。氣機(jī)何嘗一毫凝 滯，太虛何嘗一毫障蔽，人之心體亦當(dāng)如是。
勝私制欲之功，有曰識(shí)不早、力不易者，有曰識(shí)得破、忍不過者。蓋識(shí)是一 顆照魔的明珠，力是一把斬魔的慧劍，兩不可少也。
橫逆困窮，是煅煉豪杰的一副爐錘。能受其煅煉者，則身心交益；不受其煅 煉者，則身心交損。
害人之心不可有，防人之心不可無，此戒疏于慮者。寧受人之欺，毋逆人之 詐，此警傷于察者。二語并存，精明渾厚矣。
毋因群疑而阻獨(dú)見，毋任己意而廢人言，毋私不惠而傷大體，毋借公論以快 私情。
善人未能急親，不宜預(yù)揚(yáng)，恐來讒譖之奸；惡人未能輕去，不宜先發(fā)，恐招 媒孽之禍。
青天白日的節(jié)義，自暗室屋漏中培來；旋乾轉(zhuǎn)坤的經(jīng)綸，從臨深履薄中操出 。
父慈子孝、兄友弟恭，縱做到極處，俱是合當(dāng)如是，著不得一毫感激的念頭 。如施者任德，受者懷恩，便是路人，便成市道矣。
炎涼之態(tài)，富貴更甚于貧賤；妒忌之心，骨肉尤狠于外人。此處若不當(dāng)以冷 腸，御以平氣，鮮不日坐煩惱障中矣。
功過不宜少混，混則人懷惰隳之心；恩仇不可太明，明則人起攜貳之志。
惡忌陰，善忌陽，故惡之顯者禍淺，而隱者禍深。善之顯者功小，而隱者功 大。
德者才之主，才者德之奴用事矣，幾何不魍魎猖狂。
鋤奸杜［亻幸］，要放他一條去路。若使之一無所容，便如塞鼠穴者，一切 去路都塞盡，則一切好物都咬破矣。
士君子不能濟(jì)物者，遇人癡迷處，出一言提醒之，遇人急難處，出一言解救 之，亦是無量功德矣。
處己者觸事皆成藥石，尤人者動(dòng)念即是戈矛，一以辟眾善之路，一以浚諸惡 之源，相去霄壤矣。
事業(yè)文章隨身銷毀，而精神萬古如新；功名富貴逐世轉(zhuǎn)移，而氣節(jié)千載一時(shí) 。群信不以彼易此也。
魚網(wǎng)之設(shè)，鴻則罹其中；螳螂之貪，雀又乘其后。機(jī)里藏機(jī)變外生變，智巧 何足恃哉。
作人無一點(diǎn)真懇的念頭，便成個(gè)花子，事事皆虛；涉世無一段圓活的機(jī)趣， 便是個(gè)木人，處處有礙。
事有急之不白者，寬之或自明，毋躁急以速其忿；人有切之不從者，縱之或 自化，毋操切以益其頑。
節(jié)義傲青云，文章高白雪，若不以德性陶□［钅容］之，終為血?dú)庵�、�?能之末。
謝事當(dāng)謝于正盛之時(shí)，居身宜居于獨(dú)后之地，謹(jǐn)?shù)马氈?jǐn)于至微之事，施恩務(wù) 施于不報(bào)之人。
德者事業(yè)之基，未有基不固而棟宇堅(jiān)久者；心者修裔之根，未有根不植而枝 葉榮茂者。
道是一件公眾的物事，當(dāng)隨人而接引；學(xué)是一個(gè)尋常的家飯，當(dāng)隨事而警惕 。
念頭寬厚的，如春風(fēng)煦育，萬物遭之而生；念頭忌□［克寸］的，如朔雪陰 凝，萬物遭之而死。
勤者敏于德義，而世人借勤以濟(jì)其貪；儉者淡于貨利，而世人假儉以飾其吝 。君子持身之符，反為小人營私之具矣，惜哉！
人之過誤宜恕，而在己則不可恕；己之困辱宜忍，而在人則不可忍。
恩宜自淡而濃，先濃后淡者人忘其惠；威宜自嚴(yán)而寬，先寬后嚴(yán)者人怨其酷 。
士君子處權(quán)門要路，操履要嚴(yán)明，心氣要和易。毋少隨而近腥膻之黨，亦毋 過激而犯蜂蠆之毒。
遇欺詐的人，以誠心感動(dòng)之；遇暴戾的人，以和氣熏蒸之；遇傾邪私曲的人 ，以名義氣節(jié)激勵(lì)之。天下無不入我陶熔中矣。
一念慈祥，可以醞釀兩間和氣；寸心潔白，可以昭垂百代清芬。
陰謀怪習(xí)、異行奇能，俱是涉世的禍胎。只一個(gè)庸德庸行，便可以完混沌而 招和平。
語云：“登山耐險(xiǎn)路，踏雪耐危橋”。一耐字極有意味。如傾險(xiǎn)之人情、坎 坷之世道，若不得一耐字撐持過去，幾何不墜入榛莽坑塹哉！
夸逞功業(yè)炫耀文章，皆是靠外物做人。不知心體瑩然，本來不失，即無寸功 只字，亦自有堂堂正正做人處。
不昧己心，不拂人情，不竭物力，三者可以為天地立心，為生民立命，為子 孫造福�！�
居官有二語曰：“惟公則生明，惟廉則生威”。居家有二語曰：“惟恕則平 情，惟儉則足用”。
處富貴之地，要知貧賤的痛癢；當(dāng)少壯之時(shí)，須念衰老的辛酸。
持身不可太皎潔，一切污辱垢穢要茹納的；與人不可太分明，一切善惡賢愚 要包容的。
休與小人仇讎，小人自有對(duì)頭；休向君子諂媚，君子原無私惠。
磨［石厲］當(dāng)如百煉之金，急就者非邃養(yǎng)施為宜。似千鈞之弩，輕發(fā)者無宏 功。
建功立業(yè)者，多虛圓之士；僨事失機(jī)者，必執(zhí)拗之人。
儉，美德也，過則為慳吝、為鄙嗇，反傷雅道；讓，懿行也，過則為足恭、 為曲禮，多出機(jī)心。
毋憂拂意，毋喜快心，毋恃久安，毋憚初難。
飲宴之樂多，不是個(gè)好人家。聲華之習(xí)勝，不是個(gè)好士子。名位之念重，不 是個(gè)好臣工。
仁人心地寬舒，便福厚而慶長(zhǎng)，事事成個(gè)寬舒氣象；鄙夫念頭迫促，便祿薄 而澤短，事事成個(gè)迫促規(guī)模。
用人不宜刻，刻則思效者去；交友不宜濫，濫則貢諛者來。
大人不可不畏，畏大人則無放逸之心；小民亦不可不畏，畏小民則無豪橫之 名。
事稍拂逆，便思不如我的人，則怨尤自消；心稍怠荒，便思勝似我的人，則 精神自奮。
不可乘喜而輕諾，不可因醉而生［目真］，不可乘快而多事，不可因倦而鮮 終。
釣水，逸事也，尚持生殺之柄；弈棋，清戲也，且動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)之心�？梢娤彩虏� 如省事之為適，多能不如無能之全真。
聽靜夜之鐘聲，喚醒夢(mèng)中之夢(mèng)；觀澄潭之月影，窺見身外之身。
鳥語蟲聲，總是傳心之訣；花英草色，無非見道之文。學(xué)者要天機(jī)清徹，胸 次玲瓏，觸物皆有會(huì)心處。
人解讀有字書，不解讀無字書；知彈有弦琴，不知彈無弦琴。以跡用不以神 用，何以得琴書佳趣？
山河大地已屬微塵，而況塵中之塵！血肉身驅(qū)且歸泡影，而況影外之影！非 上上智，無了了心。
石火光中，爭(zhēng)長(zhǎng)兢短，幾何光陰？蝸牛角上，較雌論雄，許大世界？
有浮云富貴之風(fēng)，而不必巖棲穴處；無膏盲泉石之癖，而常自醉酒耽詩。兢 逐聽人而不嫌盡醉，恬［忄詹］適己而不夸獨(dú)醒，此釋氏所謂不為法纏、不為空 纏，身心兩自在者。
延促由于一念，寬窄系之寸心。故機(jī)閑者一日遙于千古，意寬者斗室廣于兩 間。
都來眼前事，知足者仙境，不知足者凡境；總出世上因，善用者生機(jī)，不善 用者殺機(jī)。
趨炎附勢(shì)之禍，甚慘亦甚速；棲恬守逸之味，最淡亦最長(zhǎng)。
色欲火熾，而一念及病時(shí)，便興似寒灰；名利飴甘，而一想到死地，便味如 咀蠟。故人常憂死慮病，亦可消幻業(yè)而長(zhǎng)道心。
爭(zhēng)先的徑路窄，退后一步自寬平一步；濃艷的滋味短，清淡一分自悠長(zhǎng)一分 。
隱逸林中無榮辱，道義路上泯炎涼。進(jìn)步處便思退步，庶免觸藩之禍。著手 時(shí)光圖放手，才脫騎虎之危。
貪得者分金恨不得玉，封公怨不授侯，權(quán)豪自甘乞丐；知足者藜羹旨于膏梁 ，布袍暖于狐貉，編民不讓王公。
矜名不如逃名趣，練事何如省事閑。孤云出岫，去留一無所系；朗鏡懸空， 靜躁兩不相干。
山林是勝地，一營戀便成市朝；書畫是雅事，一貪癡便成商賈。蓋心無染著 ，俗境是仙都；心有絲牽，樂境成悲地。
時(shí)當(dāng)喧雜，則平日所記憶者皆漫然忘去；境在清寧，則夙昔所遺忘者又恍爾 現(xiàn)前�？梢婌o躁稍分，昏明頓異也。
蘆花被下臥雪眠云，保全得一窩夜氣；竹葉杯中吟風(fēng)弄月，躲離了萬丈紅塵 。
出世之道，即在涉世中，不必絕人以逃世；了心之功即在盡心內(nèi)，不必絕欲 以灰心。
此身常放在閑處，榮辱得失，誰能差遣我？此心常安在靜中，是非利害，誰 能瞞昧我？
我不希榮，何憂乎利祿之香餌；我不兢進(jìn)，何畏乎仕宦之危機(jī)。
多藏厚亡，故知富不如貧之無慮；高步疾顛，故知貴不如賤之常安。
世上只緣認(rèn)得“我”字太真，故多種種嗜好、種種煩惱。前人云：“不復(fù)知 有我，安知物為貴�！庇衷疲骸爸聿皇俏�，煩惱更何侵�！闭嫫频闹砸�。
人情世態(tài)，倏忽萬端，不宜認(rèn)得太真。堯夫支：“昔日所云我，今朝卻是伊 ；不知今日我，又屬后來誰？”人常作是觀，便可解卻胸□［上“罟”去“古” 下“絹”去“纟”］矣。
有一樂境界，就有一不樂的相對(duì)待；有一好光景，就有一不好的相乘除。只 是尋常家飯、素位風(fēng)光，才是個(gè)安樂窩巢。
知成之必?cái)�，則求成之心不必太堅(jiān)；知生之必死，則保生之道不必過勞。眼 看西晉之荊榛，猶矜白刃；身屬北邙之狐兔，尚惜黃金。語云：“猛獸易伏，人 心難降。溪壑易填，人心難滿”。信哉！
心地上無風(fēng)濤，隨在皆青山綠樹；性天中有化育，觸處都魚躍鳶飛。
狐眠敗砌，兔走荒臺(tái)，盡是當(dāng)年歌舞之地；露冷黃花，煙迷衰草，悉屬舊時(shí) 爭(zhēng)戰(zhàn)之場(chǎng)。盛衰何常，強(qiáng)弱安在，念此令人心灰。
寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外支卷云舒。
晴空朗月，何天不可翱翔，而飛蛾獨(dú)投夜?fàn)T；清泉綠竹，何物不可飲啄，而 鴟［號(hào)鳥］偏嗜腐鼠。噫！世之不為飛蛾鴟［號(hào)鳥］者，幾何人哉！
權(quán)貴龍?bào)J，英雄虎戰(zhàn)，以冷眼視之，如蠅聚膻、如蟻兢血；是非蜂起，得失 猬興，以冷情當(dāng)之，如冶化金，如湯消雪。
真空不空，執(zhí)相非真，破相亦非真。問世情如何發(fā)付？在世出世，徇俗是苦 ，絕俗亦是苦，聽吾儕善自修持。
烈士讓千乘，貪夫爭(zhēng)一文，人品星淵也，而好名不殊好利；天子營家國，乞 人號(hào)□［上“雍”下“食”］飧，位分霄壤也，而焦思何異焦聲。
性天澄徹，即饑餐渴飲，無非康濟(jì)身心；心地沉迷，縱演偈淡禪，總是播弄 精魄。
人心有真境，非絲非竹而自恬愉，不煙不茗而自清芬。須念凈境空，慮忘形 釋，才得以游衍其中。
天地中萬物，人倫中萬情，世界中萬事，以俗眼觀，紛紛各異，以道眼觀， 種種是常，何須分別，何須取舍！
纏脫只在自心，心了則屠肆糟糠居然凈土。不然縱一琴一鶴、一花一竹，嗜 好雖清，魔障終在。語云：“能休塵境為真境，未了僧家是俗家�！�
以我轉(zhuǎn)物者得，固不喜失亦不憂，大地盡屬逍遙；以物役我者逆，固生憎順 亦生愛，一毫便生纏縛。
試思未生之前有何象貌，又思既死之后有何景色，則萬念灰冷，一性寂然，自可超物處而游象先。
優(yōu)人傅粉調(diào)［石朱］，效妍丑于毫端。俄而歌殘場(chǎng)罷，妍丑何存？弈者爭(zhēng)先 兢后，較雌雄于著手。俄而局盡子收，雌雄安在？
把握未定，宜絕跡塵囂，使此心不見可欲而不亂，以澄吾靜體；操持既堅(jiān)， 又當(dāng)混跡風(fēng)塵，使此心見可欲而亦不亂，以養(yǎng)吾圓機(jī)。
喜寂厭喧者，往往避人以求靜。不知意在無人，便成我相，心著于靜，便是 動(dòng)根。如何到得人我一空、動(dòng)靜兩忘的境界！
人生禍區(qū)福境，皆念想造成。故釋氏云：刊欲熾然，即是火坑。貪愛沉溺， 便為苦海。一念清凈，烈焰成池。一念驚覺，航登彼岸。念頭稍異，境界頓殊。 可不慎哉！繩鋸材斷，水滴石穿，學(xué)道者須要努索；水到渠成，瓜熟蒂落，得道 者一任天機(jī)。
就一身了一身者，方能以萬物付萬物；還天下于天下者，方能出世間于世間 。
人生原是傀儡，只要把柄在手，一線不亂，卷舒自由，行止在我，一毫不受 他人捉掇，便超此場(chǎng)中矣。
“為鼠常留飯，憐蛾不點(diǎn)燈”，古人此點(diǎn)念頭，是吾一點(diǎn)生生之機(jī)，列此即 所謂土木形骸而已。
世態(tài)有炎涼，而我無嗔喜；世味有濃淡，而我無欣厭。一毫不落世情窠臼， 便是一在世出世法也.
