靜坐入門(mén)目錄
一、為什么要靜坐
1、最基本的修養(yǎng)方法
2、靜坐與生理的關(guān)系
3、靜坐與心理的關(guān)系
4、精神力的集中
5、靜坐與修定
二、靜坐的方法
1、靜坐前的準(zhǔn)備
2、靜坐時(shí)的姿勢(shì)——調(diào)身
3、靜坐時(shí)的呼吸——調(diào)息
4、靜坐時(shí)的思想——調(diào)心
5、調(diào)息念佛的坐法
6、應(yīng)該注意的幾點(diǎn)事項(xiàng)
三、佛法論靜坐
1、祖師大德關(guān)于靜坐的指示
2、靜坐與禪定
3、關(guān)于觀(guān)心
四、結(jié)論
五、靜坐與健康
1、為什么要學(xué)習(xí)靜坐
2、靜坐的方法
3、靜坐贅語(yǔ)
4、靜坐詩(shī)選
靜坐入門(mén)
定真編寫(xiě)
一、為什么要靜坐
1、 最基本的修養(yǎng)法
靜坐可以澄清思慮，增進(jìn)健康，是修養(yǎng)身心的一種重要方法。
我們生活在這個(gè)世界上，免不了有種種疾病，一切疾病又可分為身和心兩方面，除身上所發(fā)生的疾病以外，凡一切貪欲、憤怒、憂(yōu)怖、驕慢等等不正常的思想現(xiàn)象，都叫做心病。我們平時(shí)往往只注意身病，對(duì)于心病，一般都不予重視。實(shí)際上，身病的發(fā)生，大部份是由于心虛氣弱；而心虛氣弱，主要是由于憂(yōu)思驚怒，心神惱亂所造成。凡貪食、貪得，貪勝等等都足以招致疾病；且貪之不得，勢(shì)必生瞋，貪瞋發(fā)展的結(jié)果，可以使心蕩氣促，膽驚肝火旺，六脈震動(dòng)，五臟沸騰，因而氣血耗損，風(fēng)寒暑濕，也都乘虛而入。各種藥石，只能救身病于一時(shí)，假使不從根本治療，那末雖一時(shí)痊愈，而致病的根源未去，仍隨時(shí)有遭其侵襲的危險(xiǎn)。人們?cè)诿τ谏睿耸轮�，不知設(shè)法安定思想，降伏煩惱，甚至有貪得無(wú)厭，縱欲忘身的，這樣處處與自己過(guò)不去，神志既然渙散，氣血便失調(diào)和，因此往往遭受疾病羸弱的痛苦，這是非�？上У�。據(jù)研究，人在精神好的時(shí)候，可以分泌出一些有益的激素、酶和乙酰膽堿，這些物質(zhì)有利于身心健康，能把血液的流量，神經(jīng)細(xì)胞的興奮調(diào)節(jié)到最佳狀態(tài)。相反終日郁悶憂(yōu)傷，貪嗔癡慢，就會(huì)使這種有益激素分泌紊亂，內(nèi)臟器官功能失調(diào)，發(fā)生胃痙攣，引起血壓升高，造成冠狀動(dòng)脈閉塞，還特別容易引起心臟病。所以我們要求身體的健康，自應(yīng)去除疾病，要除病就須先補(bǔ)氣，要補(bǔ)氣就須先養(yǎng)性，要養(yǎng)性就須先調(diào)伏煩惱妄心，使心不動(dòng)搖，自然精氣內(nèi)充，抵抗力強(qiáng)，疾病便無(wú)從發(fā)生了。
靜坐的實(shí)踐，可以使我們散亂的心念，逐步歸于凝定，心定則氣和，氣和則血順，不但可以卻病強(qiáng)身，而且可以去除主觀(guān)的迷妄，獲得究竟的安樂(lè)，所以靜坐的確是最基本的修養(yǎng)法。
2、靜坐與生理的關(guān)系
人體的構(gòu)造，是非常復(fù)雜精妙的，它能夠成為一個(gè)完整的個(gè)體，主要是依靠神經(jīng)系統(tǒng)——尤其是大腦的作用，所以蘇聯(lián)生理學(xué)家N．兀．巴甫洛夫(1849——1936)特別強(qiáng)調(diào)大腦對(duì)于整個(gè)生理活動(dòng)的重要性。同時(shí)根據(jù)生理學(xué)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)說(shuō)，人體機(jī)構(gòu)的最大作用，首先在于生活的維持，一方面攝取體外的養(yǎng)料和氧氣供給于體內(nèi)各器官，一方面使體內(nèi)的二氧化碳和其他廢料排泄于體外。這種物質(zhì)交換的現(xiàn)象，就是所謂“新陳代謝”。新陳代謝的作用，是沒(méi)有一息停止的，主要是依靠心臟、脈管、淋巴管等循環(huán)器官，來(lái)循環(huán)不停地運(yùn)行血液到全身。心臟包括四個(gè)腔，即左心房，左心室、右心房、右心室，是推動(dòng)血液的器官，脈管有動(dòng)脈和靜脈；淋巴管遍布全身，與靜脈并行，一面吸收營(yíng)養(yǎng)物，輸送到動(dòng)脈管，一面攝取廢物，送到靜脈管、血液的循環(huán)，與呼吸有密切的關(guān)系，呼出碳酸氣，吸進(jìn)氧氣，使靜脈中紫血，變?yōu)榧t血輸送到動(dòng)脈，經(jīng)體循環(huán)一周，約需時(shí)二十四秒，一晝夜共計(jì)三千六百周，我們呼吸的次數(shù)，一晝夜才二萬(wàn)多次，所吸入的氧氣，共計(jì)三百八十多立方尺，這種可觀(guān)的工作，我們平時(shí)自己并不知覺(jué)。假使我們能呼吸正常，血液運(yùn)行沒(méi)有阻滯，身體便能健康，一有阻滯，全身各器管便得病。
血液阻滯而生百病，有下列幾種原因：一、呼吸不正常，以致不能很好發(fā)揮吸收氧氣和吐出碳酸氣的作用。二、一般人全身的血量，一半積儲(chǔ)在腹部，由于腹力不充實(shí)，每每發(fā)生郁血，因而使其他各部失去調(diào)和。三、內(nèi)臟器官是由交感神經(jīng)與副交感神經(jīng)所支配，不能直接受大腦控制，在生理學(xué)上叫做不隨意肌。當(dāng)我們睡眠時(shí)，雖全身靜止，但它的作用，并不稍停，一般說(shuō)來(lái)，不能以我們的心意來(lái)左右它，所以當(dāng)它阻滯而病，每使我們來(lái)不及預(yù)防。四、心臟跳動(dòng)時(shí)，對(duì)于動(dòng)脈接近而有力，至于靜脈管，則是從頭部和四肢，回血入肺，受心臟跳動(dòng)力量的影響，比較微弱，所以也容易阻滯。
根據(jù)上面的分析，可見(jiàn)人身的血液，正象鐵路的運(yùn)輸，宜于流通，運(yùn)輸停滯，物資必然積壓；血液停滯，人身必生疾病。衛(wèi)生家只能用清潔、運(yùn)動(dòng)、多得日光空氣等辦法來(lái)輔助血液的運(yùn)動(dòng)。唯有靜坐一法，能使大腦皮層的活動(dòng)，趨于鎮(zhèn)靜正常，而促使全身各機(jī)構(gòu)的工作更為順利協(xié)調(diào)，同時(shí)呼吸因練習(xí)而得調(diào)和，借呼吸的功用，使橫膈膜上下動(dòng)作，腹力也得緊湊，可以逐出腹部的郁血，返歸心臟，再由心臟逼出鮮血，輸送到全身。如果呼吸功深，增加內(nèi)臟感覺(jué)，就可使不隨意肌，也能充分發(fā)揮作用。同時(shí)心臟的跳動(dòng)，也自然循序而有力。這樣，血液循環(huán)便十分優(yōu)良，而新陳代謝的作用，也就圓滿(mǎn)，疾病便不易發(fā)生，即使偶然有病，也能預(yù)先知道，使它不久復(fù)原。治病在未發(fā)之前，較一般病后而忙于求醫(yī)的，其得失是不可同日而語(yǔ)了。
3、靜坐與心理的關(guān)系
人身有生理的和心理的兩方面，我們從事修養(yǎng)，固然對(duì)身心兩方面，都不可偏廢，而心理每每更能影響生理，譬如：內(nèi)心有所慚愧，頓覺(jué)面紅耳赤；內(nèi)心有所憂(yōu)煎，不覺(jué)發(fā)白貌悴，這是心理的影響于形體；愉快時(shí)五官的見(jiàn)聞等感覺(jué)優(yōu)美，而悲哀時(shí)，便完全相反，這是心理影響于五官；興奮時(shí)食欲便能增進(jìn)，而郁悶時(shí)便減少，這是心理影響于腸胃；忿怒、嫉妒等不正常的感情起時(shí)，能使血液及各部組織中，發(fā)生毒素，這是心理影響于血液，可見(jiàn)心理的力量足以支配肉體。從解剖生理的觀(guān)點(diǎn)來(lái)說(shuō)，中樞神經(jīng)——腦和脊髓，也是聯(lián)系、管理和調(diào)整神經(jīng)活動(dòng)的總機(jī)構(gòu)。巴甫洛夫氏在創(chuàng)立高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)方式是“條件反射”的學(xué)說(shuō)中，在做實(shí)驗(yàn)時(shí)，曾使狗一聽(tīng)到鈴聲，便分泌唾涎，那是經(jīng)過(guò)大腦皮層的活動(dòng)，轉(zhuǎn)移到延髓部份唾液分泌中心，再到分泌腺，這也是心理影響生理的一個(gè)說(shuō)明。此外，我們發(fā)覺(jué)往往有些體育家，鍛煉筋肉極其強(qiáng)固，但一旦發(fā)生不測(cè)的疾病便無(wú)法抵御，甚至有因此成為廢人的，而一般禪師或哲學(xué)家，他們往往能借鍛煉心意的修養(yǎng)作用，來(lái)驅(qū)除病魔，或雖體質(zhì)孱弱，但由于心方強(qiáng)毅，卻能獲享高壽，更可見(jiàn)心理潛力的不可思議了。
靜坐不但在生理方面可以使血液運(yùn)行優(yōu)良．就是在心理方面也能使全身精神歸于統(tǒng)一集中，而促使心理現(xiàn)象的健康發(fā)展。心理學(xué)家捷普洛夫也說(shuō)過(guò)，抱著一種平靜的態(tài)度，是與注意的分散作斗爭(zhēng)的唯—方法。同時(shí)心理既安寧而正常，思想也清明而愉快，自然又能促使體氣和平，卻病延年。
此外，一般心理學(xué)說(shuō)所研究到的，都不外乎心的現(xiàn)象、心的作用和心的變化等等，而對(duì)心的本體、心的來(lái)源以及安心制心的具體方法，卻終不能有確當(dāng)?shù)恼f(shuō)明。假使通過(guò)靜坐，使意識(shí)的活動(dòng)，逐步停止以后，這時(shí)心理的靜態(tài)，清楚地現(xiàn)前，必將有助于心理學(xué)說(shuō)的創(chuàng)造性的發(fā)明!
4、精神力的集中
上面我們已經(jīng)談到，靜坐能使精神力統(tǒng)一集中，從而進(jìn)一步促使體氣和平，這里再來(lái)談一談關(guān)于精神力集中問(wèn)題。
我們用三棱鏡或凸鏡攝取日光于一焦點(diǎn)，便能起燃燒的功能。這是由于日光在集中之后，就發(fā)生高度的熱力。無(wú)性的物理尚且這樣，何況我們有情的精神力！我國(guó)近代佛學(xué)界的老前輩楊仁山居士，早年在舊書(shū)鋪內(nèi)發(fā)現(xiàn)《楞嚴(yán)經(jīng)》的時(shí)候，由于這部經(jīng)典的內(nèi)容契機(jī)，他看得出神，競(jìng)不知天已入晚，后經(jīng)鋪內(nèi)人的提醒，才發(fā)覺(jué)已是暮色蒼蒼上燈時(shí)候了，再看書(shū)時(shí)，剎那異境，便不能有所辨認(rèn)，這正是精神力集中的一個(gè)具體例子。蘇東坡有詩(shī)說(shuō)：“與可畫(huà)竹時(shí)，見(jiàn)竹不見(jiàn)人；豈惟不見(jiàn)人，嗒然忘其身�！敝挥羞@樣集中心力，全神貫注在一個(gè)對(duì)象上，作畫(huà)便能神化，治學(xué)便能深造。所以古人說(shuō)：“制心一處，無(wú)事不辦�！庇终f(shuō)：“精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)�！膘o坐是精神力集中的鍛煉術(shù)，默坐澄心，將妄念逐步淘汰，妄念愈淘汰，正念愈得提煉，由精神集中所發(fā)生的體上陽(yáng)和之氣，更有補(bǔ)虛導(dǎo)滯乃至重新組織已壞物體的功能。所以凡靜坐功深的，能提起這集中后的全副精神力，貫注于身上病痛的地方，便能運(yùn)用這陽(yáng)和之氣，來(lái)消融陰霾郁結(jié)，使活力，熱力，漸漸發(fā)揮其治療的作用。從前憨山大師多年癰疾，一入定而痊愈，這更是人人具足的“電療術(shù)”的高度運(yùn)用。以上是對(duì)身病而言，至于心病，由于我們的無(wú)始業(yè)習(xí)，根深蒂固，正象銅墻鐵壁，更非集中全都心力來(lái)化除和廓清不可。中國(guó)古書(shū)堯典說(shuō)過(guò)：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中�！彼^人心正是習(xí)氣之私，道心則是一念之覺(jué)，惟精惟一，正是做精神力的集中功夫。學(xué)禪的人，一心照顧參究，念茲在茲，舉整個(gè)心力集中在一個(gè)疑情上，愈集中力量愈充，力量愈充，集中的程度，也愈加深，等到集中到頂點(diǎn)，忽然一念頓歇，便能湛然洞澈。從這里可見(jiàn)精神的集中力量，小之可以康強(qiáng)身體，大之可以明心見(jiàn)性，而下手的方法，只有從練習(xí)靜坐開(kāi)始。
5、靜坐與修定
我們?cè)谌松臍v程中常不免發(fā)生種種苦惱，而許多苦惱，大都由思想紛擾，癡迷不覺(jué)而來(lái)。譬如迷于財(cái)物，往往有因盜竊而犯法的苦，迷于愛(ài)情，往往有因失戀而自殺的苦。事已過(guò)去，還是攀緣計(jì)較，自找麻煩；事尚未來(lái)，卻先比量分別，不肯放松。這一切，主要是由于缺乏定力的緣故�？梢�(jiàn)自心放蕩失主，實(shí)是世間第一等苦人。只有努力修定，才能由弱轉(zhuǎn)強(qiáng)，由愚轉(zhuǎn)智，明辨邪正，有力把持，在驚濤駭浪中，如如不動(dòng)，不被苦惱所迫。我們研究學(xué)問(wèn)，完成事業(yè)，處理問(wèn)題，應(yīng)付變患，也都非定力不辦。
此外，根據(jù)佛法的觀(guān)點(diǎn)，宇宙間事事物物，無(wú)非都是因緣和合所生，雖然幻象宛然，客觀(guān)存在，但卻生滅變化，了無(wú)實(shí)性。我們的肉體，無(wú)論如何強(qiáng)固，也終有變壞的一天，不能例外，因此有智慧的人，必須一眼看透宇宙人生的所以然，進(jìn)而研習(xí)佛法，破除對(duì)身心等的執(zhí)著，來(lái)轉(zhuǎn)生死為涅槃，轉(zhuǎn)煩惱成菩提，所謂“生死事大”，是何等值得我們的警惕!?而修定實(shí)是解決我們生命史上這一問(wèn)題的重要手段。
與定有密切關(guān)系的，有戒和慧的兩方面，所謂由戒生定，由定發(fā)慧，無(wú)上智慧，必由定發(fā)，無(wú)漏大定，必從戒生。因此清凈持戒，來(lái)對(duì)治貪瞋癡等煩惱和殺盜淫等惡業(yè)，實(shí)是修定的重要基礎(chǔ)。戒的種類(lèi)，可分為三大類(lèi)：一、攝律儀戒，二、攝善法戒，三、饒益有情戒，總稱(chēng)為三聚凈戒。其中攝律儀戒，也叫七眾（指各種在家出家的學(xué)者）別解脫戒，因?yàn)槿绶ㄊ艹�，可以各別地解脫煩惱。在家學(xué)者，普通應(yīng)受其中的五戒和八戒。又所謂持戒，有“止持”和“作持”二種意義，“止持”就是一切不應(yīng)作的事，要止而不作，這是消極的防惡，“作持”就是一切應(yīng)該作的事，要盡量去作，這是積極的生善。所以戒有防惡生善的功能。由于持戒，可以使我們身心清凈自在，與無(wú)漏的正定相應(yīng)。
定的境界，大有深淺，有世間禪定、出世間禪定和出世間的上上禪定等。因此修持的方法，也就無(wú)量，而且本來(lái)在行、住、坐、臥的一切時(shí)中，都可修定，但由于我們散亂的力量很強(qiáng)，在靜中修持必較動(dòng)中容易得力，因此修定的人，除必須受持凈戒和親近良師益友外，在初下手時(shí)，一般都要以靜坐為基礎(chǔ)。在坐時(shí)一切放下，身心收斂，外境不擾，內(nèi)心無(wú)喘，身、口、意都安住在清凈的律儀中，自可徐徐入定，而且迷妄若去，心體現(xiàn)前，自能逐步證入寂照不二的境地，所以古德說(shuō)：“若人靜坐一須爽，勝造恒沙七寶塔；寶塔比畢競(jìng)碎為塵，一念凈心成正覺(jué)�！笨梢�(jiàn)靜坐又是轉(zhuǎn)迷成覺(jué)、得定開(kāi)慧的一門(mén)不可缺少的功夫。
二、靜坐的方法
1、靜坐前的準(zhǔn)備
（1)、靜坐最好能另覓靜室，假使條件不許可，那末可就在臥室中。窗門(mén)宜開(kāi)，使空氣流通，但有風(fēng)處不宜坐，門(mén)能關(guān)閉更好，以免別人的騷擾。
（2)、坐時(shí)或另備坐凳或就在床上，但總以平坦為宜，座位上需鋪被褥或墊子，務(wù)使軟厚，以便于久坐。
（3)、在入坐之前，應(yīng)寬松衣帶，使筋肉不受拘束，氣機(jī)不致阻滯，但在秋冬等寒冷時(shí)，兩腿必須蓋好，以免膝蓋受風(fēng)。
2、靜坐時(shí)的姿勢(shì)——調(diào)身
（1）、靜坐時(shí)的兩腿
（a)、靜坐時(shí)的兩腿必須盤(pán)起來(lái)。先將左脛加到右股的上面，再將右脛扳上來(lái)加到左股的上面，這種坐法普通叫做雙盤(pán)膝，也叫做雙跏趺；因?yàn)檫@樣的姿勢(shì)，可使兩膝蓋的外側(cè)，都緊靠著褥墊，全身的筋肉，正像弓弦的伸張，坐時(shí)自然端直，不至于左右前后的倚斜。不過(guò)這種坐法，假使初學(xué)和年齡較高的，覺(jué)得難以仿效，那就不必勉強(qiáng)，可改用下列第二種方法。
（b）、盤(pán)時(shí)可隨各人的習(xí)慣，或?qū)⒆竺劶拥接夜芍�，或�(qū)⒂颐劶拥阶蠊芍希@種坐法普通叫做單盤(pán)膝，也叫單跏趺，比較雙盤(pán)膝有些缺點(diǎn)，因?yàn)榧偈箤⒆竺劶佑谟夜芍希悄┳笙ドw外側(cè)必落空，不能緊靠著褥墊，身子易向右傾斜，假使將右脛加于左股之上，那末右膝蓋外側(cè)必落空，不能緊靠著褥墊，身子易向左傾斜、初學(xué)的人，不能雙盤(pán)，自以單盤(pán)膝為宜，但須注意姿勢(shì)端直，能使身體不傾斜，那末功效還是一樣的。
(c)、初學(xué)盤(pán)腿的時(shí)候，必將發(fā)生麻木或酸痛，必須忍耐。練習(xí)久后，自然漸進(jìn)于自然。當(dāng)麻木到不能忍受時(shí)，可將兩腿上下交換，假使再不能忍受，那末可暫時(shí)松下，等麻木消失后再放上去。假使能十分忍耐，聽(tīng)其極端麻木，漸至失去感覺(jué)，此后它能反應(yīng)，自然恢復(fù)原狀，經(jīng)過(guò)這樣階段，幾次之后，盤(pán)坐時(shí)便不會(huì)再麻木了。
（2）、靜坐時(shí)的胸部、臀部和腹部
（a）胸部可微向前俯，使心窩降下，所謂心窩降下，就是使橫膈膜松馳。胸內(nèi)肺與胃之間有橫膈膜，恰在胸部?jī)擅{間凹下的地方，叫做心窩。我們初學(xué)靜坐時(shí)，常覺(jué)胸膈閉塞不舒，這是說(shuō)明心窩沒(méi)有下降，這時(shí)可用下面所說(shuō)的調(diào)心一節(jié)、系心臍間或臍下的辦法使橫膈膜松馳，心窩處輕浮而不著力，久后自能降下，而得調(diào)適。
(b)臀部宜向后稍稍凸出，使脊骨不曲。脊骨的形狀，本來(lái)三折如弓，在臀部處，略向外彎，所以坐時(shí)臀部宜向后稍稍凸出；但不必有意用力外凸，可依循自然的姿勢(shì)。
(c)腹的下部宜寬放鎮(zhèn)定，鎮(zhèn)定下腹的目的，是在使全身的重心安定。
（3）、靜坐時(shí)的兩手
（a）、兩手仰掌，以左掌安放在右掌上面，兩拇指頭相拄，安放在臍下跏跌之上。
（b）、假使單跏趺，是右脛加在左股上，那末應(yīng)將右掌安放在左掌上。
（c）、兩手這樣安放，既自然，安適，且最能助長(zhǎng)定力。
（4）、其他
（a）、頭頸正直，但須自然不可故意挺直。
（a）、兩耳宜如不聞。
（a）、眼宜輕閉。也有主張兩眼微開(kāi)的，這叫做垂簾，大抵坐時(shí)易于昏睡的，宜用這個(gè)方法。
（d）、口宜噤閉，舌抵上顎，也是使筋骨團(tuán)結(jié)的意思。
（e）、呼吸宜用鼻，不可用口。
（f）、坐時(shí)臀部也可墊高一二寸，以各人的舒適為度，并須使腎囊不受壓迫。
（g）、身宜平直，脊骨不要曲，要自然安穩(wěn)地端正而坐，因?yàn)樯碚齽t氣正，氣正則心也正。
（h）、坐畢將起，先想氣從全身毛孔放出(否則以后坐時(shí)，可能會(huì)感到煩躁不安)。然后漸漸動(dòng)身及舒放兩臂，并將兩手搓熱，撫摩面目，然后放足，用手按摩足部畢，緩緩起身。
3、靜坐時(shí)的呼吸——調(diào)息
（1）、呼吸方法的研究
呼吸與我們生活機(jī)能，關(guān)系很大，一般人只知飲食可以維持生命，不飲不食，勢(shì)必餓死，實(shí)不知呼吸比飲食更為重要。不過(guò)由于飲食非金錢(qián)不能獲得，所以覺(jué)得可貴，而呼吸是攝收大氣中的氧氣，是“取之無(wú)盡，用之不竭”的，所以不覺(jué)得可貴。但要知我們斷食，雖七日尚不至于死，假使一旦閉塞口鼻，不使呼吸，不久便死，這樣也可見(jiàn)呼吸的重于飲食了。我們學(xué)習(xí)靜坐，調(diào)和氣息，是下手時(shí)一項(xiàng)重要的功夫，而要調(diào)和氣息，先將呼吸的方法來(lái)研究一下，也是非常必要的。
我們的一呼一吸叫做一息，呼吸肌肉有二個(gè)部份，一是肋骨間的肌肉，一是膈(即橫膈膜)的肌肉，呼吸運(yùn)動(dòng)也受中樞神經(jīng)系統(tǒng)的控制，在大腦下方的延髓中，有一部份神經(jīng)細(xì)胞是管制呼吸的，叫做呼吸中樞，它跟呼吸肌肉發(fā)生聯(lián)系。呼吸的機(jī)構(gòu)，外面是鼻，里面是肺，肺葉的位置，是在兩胸部?jī)?nèi)。呼吸時(shí)，肺部的張縮有天然的規(guī)律，我們平時(shí)的呼吸，大都不能使肺葉盡量張縮，只用肺的上部，而肺的下部幾乎完全不用，因此不能盡吐碳吸氧的功用，以致血液不潔，百病叢生，這都是呼吸不能合乎規(guī)律的緣故。呼吸的方法有自然呼吸和正呼吸兩種：
第一自然呼吸，也叫做腹式呼吸，因?yàn)樵诤粑鼤r(shí)，一呼一吸，必須都能達(dá)到下腹部。在吸氣時(shí)，空氣入肺，充滿(mǎn)周遍，肺底舒張，抑壓橫膈膜，使空氣下降，這時(shí)胸部空松，腹部外凸，在呼氣時(shí)，腹部收縮，橫膈膜被推而上，上抵肺部，使肺底濁氣，外散無(wú)余。可見(jiàn)呼吸作用，雖與肺葉有密切關(guān)系，但它的伸縮，常須依靠下腹和橫膈膜的運(yùn)動(dòng)，方能合乎自然大法，使血液循環(huán)流暢。我們不但在靜坐時(shí)，須用此法，實(shí)際上，不論行、住、坐、臥，應(yīng)該隨時(shí)使用。關(guān)于自然呼吸法的調(diào)和方法如下：
（a）、呼息時(shí)，臍下腹部收縮，橫膈膜向上，胸部緊窄，肺底濁氣可以擠出。
（b）、吸息時(shí),從鼻中徐徐吸入新鮮空氣，充滿(mǎn)肺部，橫膈膜向下，腹部外凸。
（c）、呼息吸息，均使自然，漸漸細(xì)長(zhǎng)，達(dá)于下腹。
（d）、呼吸漸漸靜細(xì)，出入很微，反復(fù)練習(xí)，久之自己不知不覺(jué)，好像無(wú)呼吸的狀態(tài)。
（e）、能做到無(wú)呼吸的狀態(tài)，那末沒(méi)有呼息，也沒(méi)有吸息，雖有呼吸器管，好像不必用它；而氣息彷佛從全身毛孔出入，到這一步，可以說(shuō)達(dá)到了調(diào)息的極功。不過(guò)初學(xué)的人，切不可有意去求，必須聽(tīng)其自然。
第二、正呼吸，這一方法，主張呼吸宜細(xì)長(zhǎng)，宜達(dá)于腹部，以及使橫隔膜上下運(yùn)動(dòng)等，都與自然法，沒(méi)有兩樣。不過(guò)呼吸時(shí)腹部的張縮，完全相反。因?yàn)榉春踝匀缓粑�，所以也叫做逆呼吸。關(guān)于正呼吸的調(diào)和方法如下：
（a）、呼息宜緩而長(zhǎng)，臍下氣滿(mǎn)，腹部膨脹，胸部空松，橫膈膜馳緩。
（b）、吸息宜深而長(zhǎng)，空氣滿(mǎn)胸，胸部膨脹這時(shí)臍下腹部收縮。
（c）、肺部氣滿(mǎn)下壓，腹部收縮上抵，這時(shí)橫隔膜上下受壓逼，運(yùn)動(dòng)更為靈敏。
（d）、在靜坐時(shí)，呼息及吸息，宜極靜細(xì)，以自己也不聞其聲合宜。
以上兩種呼吸方法，有主張吸息宜比呼息加長(zhǎng)的，也有主張呼息宜比吸息加長(zhǎng)的，但根據(jù)一般實(shí)驗(yàn)，似以長(zhǎng)短相等為宜。此外，無(wú)論自然呼吸和正呼吸，目的都在使橫隔膜運(yùn)動(dòng)。正呼吸是用人功使腹部的張縮逆乎自然，而加強(qiáng)橫膈膜的馳張和收縮，使更易運(yùn)動(dòng)。不過(guò)，由于這一方法參用人功，學(xué)時(shí)有宜有不宜，并不是人人可學(xué)，總不如自然呼吸的毫無(wú)流弊。
（2）、呼吸的練習(xí)
為了使呼吸能夠正常而熟練，自宜加以練習(xí)，且由于我們平時(shí)的呼吸，每次只能吸入約350立方厘米的空氣，這樣氣體的交換，并不是經(jīng)常夠用的。如果能加強(qiáng)呼吸的深度，那末每次便能吸入1500至2000立方厘米的空氣，做到充分交換肺里的氣體。但靜坐時(shí)，必須逐步做到無(wú)思無(wú)慮，假使注意呼吸，心便不能寧?kù)o，而且在靜坐時(shí)，決不宜行深呼吸，因此呼吸的練習(xí)，宜在靜坐的前后，無(wú)論自然呼吸和正呼吸，有共同之點(diǎn)如下；
（a）、盤(pán)膝端坐，與靜坐的姿勢(shì)相同。
（b）、先用短呼吸練習(xí)純熟，漸漸加長(zhǎng)，最長(zhǎng)時(shí)每一呼一吸約能占時(shí)一分鐘，但決不可勉強(qiáng)，
務(wù)使自然。
（c）、呼吸的氣息，宜緩而細(xì)，靜而長(zhǎng)，徐徐注入到下腹。
（d）、呼吸時(shí)應(yīng)用鼻而不可用口，因?yàn)楸鞘菍?zhuān)司呼吸的器管，內(nèi)有毛，可以障蔽塵埃�？诓⒎呛粑鳎偈褂靡院粑扔谇謯Z鼻的功用，漸漸有使鼻孔阻塞的可能，而且塵埃入口，易生疾病，所以無(wú)論什么時(shí)候，口宜噤閉，不但在靜坐時(shí)應(yīng)該這樣。
（e）、每日清晨可擇空氣新鮮的地方，練習(xí)五分鐘至十分鐘。
（f）、至于靜細(xì)的呼吸，每口不論什么時(shí)候．隨時(shí)隨地，都可練習(xí)。
（3）、靜坐時(shí)的調(diào)息功夫
上面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，調(diào)和氣息，是學(xué)習(xí)靜坐下手時(shí)的一項(xiàng)重要功夫。因?yàn)橄⒉徽{(diào)和，心便不能安定。而所謂息，共可分為四種相狀：一、風(fēng)相，凡氣出入有聲的叫做風(fēng)相；二、喘相，出入雖然無(wú)聲，但結(jié)滯而不通利的叫做喘相；三、氣相，出入雖無(wú)聲，也不結(jié)滯，但不能靜細(xì)的叫做氣相，(這三種都是不調(diào)和相)；四、息相，既無(wú)聲音，也不結(jié)滯，也不粗浮，雖在極靜的時(shí)候，也不覺(jué)鼻息出入，氣息若存若亡的，叫做息相，息相方是調(diào)和的相。
凡平時(shí)能練習(xí)靜細(xì)的呼吸，以及靜坐已有相當(dāng)時(shí)間，心念安定的人，一入坐，不數(shù)分鐘，氣息便得調(diào)和，而自己也不覺(jué)得有呼吸一回事，這樣原不需要再著意去調(diào)，反使心不安定，因?yàn)樾哪畎捕ú粍?dòng)，氣息便自然調(diào)和。但初學(xué)的人，每每不免有心煩意亂、息不調(diào)和的情況，耶末町根據(jù)下列兩．種方法來(lái)加以調(diào)和：
（a）、數(shù)息就是在坐定以后，默數(shù)自己的呼吸／一呼一吸叫一息，或在入息時(shí)數(shù)一，出息不計(jì)數(shù)，再入息數(shù)二；或在出息時(shí)數(shù)一，入息不計(jì)數(shù)，再出息數(shù)二。這樣數(shù)至十，乃再?gòu)囊粩?shù)起，漸漸純熟以后，可數(shù)至一百為一個(gè)單位。假使沒(méi)有數(shù)到十或一百，而中途心起雜念，那末重新從第一數(shù)起，這樣循環(huán)安詳?shù)匦煨於鴶?shù)，久久純熟，便可收心息相依、身體輕安的功效，并可消除初學(xué)靜坐最易發(fā)生的雜念紛飛和昏昏欲睡的兩種毛病。
（b）、隨息學(xué)習(xí)上面所述的數(shù)息法純熟后，息既虛凝，心念也漸入漸細(xì)，這時(shí)便可進(jìn)一步放棄數(shù)息，而用隨息的方法，就是不再計(jì)數(shù)。但一心依隨息的出入，念茲在茲，心不散亂。這一方法純熟后，漸觀(guān)漸細(xì)，自覺(jué)此息仿佛從八萬(wàn)四千毛孔中出入，好象云蒸霧散，到這一地步，便能身心空靈，諸病消除。
隨息純熟以后，心念更覺(jué)凝靜，便可放棄隨息功夫。更進(jìn)一步來(lái)做好下面的調(diào)心功夫。
4、靜坐時(shí)的思想——調(diào)心
靜坐的目的，不但在于促使身體的健康，而最最重要的，還是在于求妄心的調(diào)伏，妄心調(diào)伏則智慧明朗，身體的健康，尚是余事。
前面所說(shuō)的數(shù)息，隨息時(shí)，雖是調(diào)息的方法，實(shí)際上，也正是調(diào)心的良好方法，因?yàn)閷?zhuān)心數(shù)息時(shí)，心息相依，念頭便無(wú)法馳散，所以在佛法上，教多散亂的眾生，用數(shù)息觀(guān)來(lái)對(duì)治。這里為了文字記述的方便，不得不將調(diào)身，調(diào)息，調(diào)心，分別來(lái)說(shuō)明，在實(shí)踐時(shí)，原是同時(shí)進(jìn)行無(wú)法分開(kāi)的，不過(guò)我們的思想，紛紜雜亂，最難控制，數(shù)息、隨息等，尚是初步的調(diào)心方法，自有進(jìn)一步由粗入細(xì)，加以調(diào)伏的必要。關(guān)于調(diào)心的方法如下：
（1）、系心一處法我們的意識(shí)界，恰像舞臺(tái)，各個(gè)念頭，恰像演員。忽來(lái)忽去，時(shí)時(shí)隱現(xiàn)在舞臺(tái)中，沒(méi)有頃刻的停止。所以欲使妄念不起，極為困難，不過(guò)根據(jù)心理學(xué)的公例，當(dāng)我們心意所注的一點(diǎn)愈明顯，那末其他的雜念，便愈隱伏。因此我們?cè)陟o坐中能注意于某一點(diǎn)，那末妄念便漸漸消除。系心一處法就是放下一切雜念。而專(zhuān)心存想臍間或鼻端，這樣因心有所緣，漸漸純熟，便不至胡思亂想，正像將猿猴鎖于一處，它便無(wú)法跳騰一樣。
學(xué)靜坐最易發(fā)生二種現(xiàn)象：一、初坐時(shí)心中浮散，支持不定，二、靜坐稍久，妄念較少時(shí)，心中昏沉，容易磕睡，注意臍間的辦法，不但可以對(duì)治散亂浮動(dòng)，而且根據(jù)生理上的定則，我們心念專(zhuān)注在什么地方，血液也必集中在什么地方，系心臍間或臍下，能使血液下降，有治病健身的作用。至于治昏沉的辦法，最好注意鼻端，使心念向上，精神振作，而且有助于調(diào)息。一般說(shuō)來(lái)，在晚上靜坐時(shí)，由于日間勞倦，容易有昏沉現(xiàn)象，若早晨靜坐，便不會(huì)發(fā)生。
（2）、返照內(nèi)觀(guān)法上面所說(shuō)的系心方法，不過(guò)是集無(wú)數(shù)的妄念歸于一處，使不馳散，還是一種較淺的，對(duì)治浮沉的止心辦法。實(shí)際上，既有所著，仍不離攀緣妄想，不是究竟的安靜，因此，對(duì)治得效之后，必須舍棄，再進(jìn)一步的由淺入深，用內(nèi)觀(guān)的方法。這種內(nèi)觀(guān)方法，也可叫內(nèi)視術(shù)；就是我們平時(shí)的兩目，都注視外物，現(xiàn)在當(dāng)靜坐時(shí)，可先放下身心一切萬(wàn)緣，將兩目合閉，來(lái)向內(nèi)細(xì)細(xì)返看自己的念頭。那時(shí)一定覺(jué)得妄念來(lái)來(lái)往往，生滅不停。對(duì)于這些妄念，我們既不要去攀緣它，也不要去遣除它，只要知道它本來(lái)空寂，耐心靜靜觀(guān)照，甲念起時(shí)一返照，甲念便空，乙念起時(shí)，再返照，乙念又空，這樣念念生起，念念返照，便得念念空凈，這實(shí)是正本清源的調(diào)心方法。
初學(xué)靜坐的人，往往有這樣一種感覺(jué)，“不學(xué)靜坐，妄念尚少，一學(xué)靜坐，妄念反多”，這是不正確的。要知道我們的念頭，忽生忽滅，本來(lái)很多，不過(guò)平時(shí)在動(dòng)亂之中，不易察覺(jué)，一旦習(xí)靜之后，方能了了看清，比如室內(nèi)雖有飛塵而不見(jiàn)，假使門(mén)窗透入陽(yáng)光，方見(jiàn)塵埃紛紛飛舞，所以能察覺(jué)妄念多的正是自覺(jué)的第一步，我們只要一切摒棄勿想，用堅(jiān)定不移的毅力，精勤地練習(xí)觀(guān)照功夫，到相當(dāng)時(shí)間，妄念便能自然銷(xiāo)落而達(dá)到，心意寂然的境地。這種觀(guān)照功夫，假使在靜坐中練習(xí)純熟，漸漸能在平時(shí)日用之間，刻刻用心，凜然覺(jué)照，做到雖不靜坐，也能如靜坐時(shí)的心志靜定，自將得更大的受用!
5、調(diào)息念佛的坐法
我們平時(shí)的心念，頃刻千里，最難降伏，因此修心的人，每每苦于無(wú)從下手，以致流而忘返，痛苦浩然。而靜法中凈上宗的念佛法門(mén)，實(shí)是收攝萬(wàn)念，最易下手，最為穩(wěn)妥的一種方法。這一法門(mén)，以深信、切愿來(lái)執(zhí)持一句彌陀名號(hào)為綱要，不但下手簡(jiǎn)易，隨時(shí)隨地提起就是，便于任何人的學(xué)習(xí)，而且即淺即深，能圓攝一切法門(mén)。若能至誠(chéng)懇切，驀直念去，不管妄想紛飛，我只全身靠倒，一念提起則一念覺(jué)，念念提起則念念覺(jué)，久久純熟，自能使煩惱妄想，潛移默化。所以徹悟禪師說(shuō)：“清珠下于濁水，濁水不得不清，佛號(hào)投于亂心，亂心不得不佛，”假使我們能這樣念得一句彌陀熟，自然生時(shí)遠(yuǎn)離熱惱，死后徑生安養(yǎng)，不離當(dāng)念，得大法樂(lè)，真是我們生死凡夫，迷途的良導(dǎo)，苦海的明燈!所以大乘經(jīng)典隨處贊揚(yáng)，祖師大德苦心提倡。
念佛功夫本來(lái)要在一切時(shí)一切處，抖擻精神，念茲在茲，假使悠悠忽忽，實(shí)難得念佛的實(shí)益。為了使念力容易純熟，在坐中調(diào)息念佛，實(shí)是一個(gè)善巧的方法。這個(gè)方法就是在坐時(shí)，心中跟隨自己鼻端的呼吸，來(lái)默念“阿彌陀佛”的名號(hào)�？稍谖鼤r(shí)念“阿彌”，呼時(shí)念“陀佛”；或呼時(shí)念“阿彌”，吸時(shí)念“陀佛”。念時(shí)的快慢，可隨呼吸的長(zhǎng)短，總以不急不緩，聽(tīng)其自然為宜。這樣在坐中萬(wàn)緣放下，安心默念，由呼吸出入的自然規(guī)律，佛號(hào)也就隨之而念念不斷，心息相依，經(jīng)過(guò)持久練習(xí)，心相愈來(lái)愈靜，氣息也若存若亡，而一句佛號(hào)仍綿綿密密，不散亂，不昏沉，漸漸證入無(wú)念、無(wú)不念的境地。所以“坐禪三昧經(jīng)”說(shuō)：“菩薩坐禪，不念一切，惟念一佛，即得三昧�！边@樣的靜坐念佛，不但能使妄想消落，正智現(xiàn)前，同時(shí)，因調(diào)息之故，又能使氣血流暢，體力輕健。此外，若用數(shù)息念佛的方法(即一呼一吸，念佛號(hào)一句，隨默數(shù)一，這樣連續(xù)數(shù)至十，再?gòu)囊粩?shù)起；或連續(xù)數(shù)至一百，再?gòu)念^數(shù)起)也是可以的，可隨各人的情況相宜而行。
凈土宗有十念法門(mén)，即連聲念佛，盡一口氣為一念，此是借氣束心的作用。唐飛錫法師在《念佛三昧寶王論》中，對(duì)隨息念佛，更有明確的說(shuō)明。他說(shuō)“世上之人，多以寶玉、水精、金剛、菩提、木槵為數(shù)珠矣，吾則以出入息為念珠焉。稱(chēng)佛名號(hào)，隨之于息，有大恃怙，安懼于息不還屬后世者哉!余行住坐臥，常用此珠，縱令昏寐，含佛而寢，覺(jué)即續(xù)之�！边@正是調(diào)息念佛的寶貴提示。
6、應(yīng)該注意的幾點(diǎn)事項(xiàng)
（1）、靜坐的時(shí)間靜坐功夫到極深處，本應(yīng)在日常行、住、坐、臥間，都能寂然凝靜方可，但初學(xué)習(xí)時(shí)，不能不規(guī)定時(shí)間。靜坐的時(shí)間，不論早晨、白晝和晚上，都可以的；不過(guò)有工作的人當(dāng)以早晨起床后和晚上就寢前各坐一次為宜。假使每日只能坐一次的人，那末以早晨靜坐最好。每次的時(shí)間，固然越長(zhǎng)越好，但也不必有意求長(zhǎng)，當(dāng)根據(jù)自己的情況，循序漸進(jìn)，假使能每次三十分鐘，逐漸延長(zhǎng)到四十分鐘乃至一小時(shí)，每日繼續(xù)不斷，那末收效便已不小�？傊�，可以晨坐為主，晚坐為副。早起先在床上撫摩上下腹，根據(jù)前述練習(xí)呼吸的方法，來(lái)調(diào)整呼吸，其次通大小便，再盥漱，然后靜坐。但假使早晨不能大便，也可隨各人的習(xí)慣。
（2）、要調(diào)勻飲食我們既有這個(gè)身體，飲食的滋養(yǎng)是不可缺少的。飲食入胃，經(jīng)消化之后，便變成糜粥狀，入到小腸再變成乳狀，經(jīng)血管吸收后，變成血液滋養(yǎng)全身，可見(jiàn)飲食與生命關(guān)系的重大。但若食得過(guò)多，胃中不能盡量消化，反必將不消化的東西，排泄到體外，這樣便加重了胃．腸的工作，結(jié)果必將氣急身滿(mǎn)，坐時(shí)不得安定。假使食得過(guò)少，又將發(fā)生營(yíng)養(yǎng)不足、身體衰弱的缺點(diǎn)，對(duì)靜坐也是不相宜的。所以飲食必須調(diào)勻，我們一般習(xí)慣，大概病在多食，所以在進(jìn)食時(shí)，若覺(jué)得胃中微有飽感，即宜停止，古人主張“食欲常少”，是有道理的。此外食物不宜濃厚，若能素食最好。靜坐在早晨空腹時(shí)，最為相宜，食后約過(guò)一小時(shí)方可入坐。
（3）、要調(diào)和睡眠我們?cè)谌臻g勞力勞心之后，必須休息，來(lái)回復(fù)體力。睡眠是一種最長(zhǎng)時(shí)的休息，睡眠以八小時(shí)為宜，過(guò)多容易使心神昏昧，對(duì)于靜坐極為不利。假使過(guò)少，那末體力不得回復(fù)，心神必將虛恍，也是不相宜的。所以睡眠要有定時(shí)，有節(jié)制，便可使神氣清明。一般說(shuō)來(lái)，每晚九時(shí)至十時(shí)間宜入坐，十時(shí)以后入睡，六時(shí)以后再起坐如果能常常節(jié)欲獨(dú)宿，這對(duì)靜坐的幫助就更大，因?yàn)橐坏资股眢w疲勞和最易造成心識(shí)的昏散悶塞，而且是生死苦患的根本，凡習(xí)定修慧的人必須注意禁戒。靜坐程度漸深的人，在半夜醒后，便可起坐，坐后能不再睡，固然最好，如果感到不足，再假寐一下，也是可以的。假使靜坐的功候加深，坐時(shí)加久，那末睡眠的時(shí)間，便可以漸漸減少，所以有終年以坐代睡的人，但這并不是可以勉強(qiáng)學(xué)步的，總以調(diào)和睡眠，使不過(guò)多過(guò)少，最為合理。
（4）、要持之以恒初學(xué)靜坐時(shí)，往往心中反覺(jué)苦悶，必須要下定決心，持之以恒，視同穿衣吃飯的不可缺少。無(wú)論如何困難，必須加以克服，不可畏難而退；無(wú)論如何忙碌，必須繼續(xù)行持，不可一曝十寒，只有這樣，才能獲得靜坐的大效。
（5）、要不求速效靜坐時(shí)不可求速效，一切要掌握“自然”兩字的原則。譬如靜坐本來(lái)可以消除疾病增進(jìn)健康，但這種要求除病和健康的念頭，在靜坐時(shí)也宜摒棄勿念，一切聽(tīng)其自然，不要急于求成；因?yàn)殪o坐必須日積月累，才能達(dá)到身心變化的功效，正和食物的營(yíng)養(yǎng)相同，一旦過(guò)分暴食，反致傷胃，而且心念有所執(zhí)著，氣血也便不得流暢。所以必須如長(zhǎng)途旅行，耐心緩步，終有到達(dá)的一日。
（6）、要一切勿理靜坐時(shí)要萬(wàn)緣放下，一心學(xué)習(xí)，雖雜念紛飛，只不去理會(huì)它，也不去厭舍它，一昧做我的調(diào)息或調(diào)心功夫，雜念旋收旋散，旋散旋收，久久自能逐步定靜。又在靜坐時(shí)，兩日合閉，尚可使不見(jiàn)外物，但外界的音響，刺激兩耳，心中便生妄念，最難處置，這時(shí)宜收視返聽(tīng)，不問(wèn)不聞，只管自己用功，要久久練習(xí)，養(yǎng)成“泰山崩于前而色不變”的氣概才好。
（7）、要痛改習(xí)氣學(xué)習(xí)靜坐的人，應(yīng)時(shí)時(shí)檢點(diǎn)自己的行為，痛改自己的習(xí)氣。當(dāng)貪欲、?_恚、愚癡、驕慢等煩惱發(fā)動(dòng)時(shí)，要和它們奮斗，逐步克服。只有這樣，才能使靜坐功夫，獲得不斷的進(jìn)展。至于常常依止善知識(shí)，具足佛法的三歸五戒，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，樹(shù)立正知正見(jiàn)，并進(jìn)一步的做到離欲清凈，更是修正禪定、發(fā)實(shí)智慧的必要條件。
（8）、可能發(fā)生的現(xiàn)象靜坐日久，身上往往會(huì)生顫動(dòng)和發(fā)熱的感覺(jué)，腦部也常常會(huì)有霹靂般的震動(dòng)象現(xiàn)：心里方面，有時(shí)也可能影現(xiàn)種種幻境。一些現(xiàn)象，因各人的體質(zhì)和心境而有不同，都出于自然，不可強(qiáng)求，也不可遏抑，也有靜坐多年，身心方面已得利益，而不發(fā)生這些現(xiàn)象的，同時(shí)，這些現(xiàn)象的發(fā)生，并沒(méi)有什么神秘可說(shuō)，不過(guò)是由于靜極而定以后，引起生理和心理上的變化反應(yīng)的緣故。學(xué)坐的人要知身心本空，定中的一切境界，都如幻如化，了無(wú)實(shí)性，當(dāng)不取不舍，一心寂定，切勿執(zhí)著，否則將會(huì)誤入歧途，而障礙正定的修持。
三、佛法論靜坐
1、祖師大德關(guān)于靜坐的指示
道元大師的《坐禪儀》說(shuō)：“學(xué)般若菩薩，當(dāng)起大悲心，發(fā)弘誓愿，精修三昧，廣度眾生，不為一身獨(dú)求解脫。而乃放舍諸緣，休息萬(wàn)事。身心一如，動(dòng)靜無(wú)間。量其飲食，不多不少，調(diào)其睡眠，不節(jié)不恣。結(jié)跏趺坐，先以左足安右股上，右足安左股上，或半跏趺，或以左足壓右足，皆可。次以左掌安右掌上，以?xún)纱竽粗割^相拄。徐徐舉身，良久，復(fù)左右搖振，乃正身端坐。不得左傾右側(cè)，前俯后仰。令腰脊頭頂，骨節(jié)相拄，狀如浮圖。令耳與肩對(duì)，鼻與臍對(duì)。舌掛上顎。唇齒相著。目須微開(kāi)，免致昏睡。身相既定，氣息既調(diào)，寬放臍腹。一切善惡，都莫思量。念起即覺(jué)，覺(jué)之即無(wú)。久久忘緣，自成一片。若得此意，自然四大輕爽，所謂安樂(lè)法門(mén)也，若已發(fā)明者，如龍得水。末發(fā)明者，但辦肯心，必不相賺。出定之時(shí)，徐徐動(dòng)身，安詳而起。一切時(shí)中，護(hù)持定力，如護(hù)嬰兒。則定力易成矣。所以探珠宜靜浪，動(dòng)水取應(yīng)難。定水澄清，心珠自現(xiàn)。故《園覺(jué)經(jīng)》云：“無(wú)礙清凈慧，皆因禪定生。”是知超凡越圣，必假靜緣；坐脫立亡須憑定力。最為急務(wù)也�！�
龍樹(shù)菩薩《大智度論》卷七，論結(jié)跏趺坐的理由說(shuō)：“問(wèn)曰：多有坐法，佛何以故唯用結(jié)跏趺坐?答曰：諸坐法中，結(jié)跏趺坐最安穩(wěn)，不疲極。此是坐禪人坐法。攝持手足，心亦不散。又于一切四種身儀中最安穩(wěn)。……以是故結(jié)跏趺坐。復(fù)次，佛教弟子應(yīng)如是坐。有外道輩或常翹足求道，或常立，或荷足。如是狂狷，心沒(méi)邪海，形不安穩(wěn)。以是故，佛教弟子結(jié)跏趺直身坐。何以故?直身心易正故。其身直坐，則心不懶，端心正意，系念在前。若心馳散，攝之令還�！�
又《大智度論》卷二十一，論最初下手時(shí)，制心一處的方法說(shuō)“初學(xué)系心緣中，若眉間，若額上，若鼻端�！�
天臺(tái)智者大師《修習(xí)止觀(guān)坐禪法要》，論調(diào)飲食說(shuō)：“夫食之為法，本欲資身進(jìn)道。食若過(guò)飽，則氣急身滿(mǎn)，百脈不通，令心閉塞，坐念不安；若食過(guò)少，則身贏(yíng)心懸，意慮不固。此二皆非得定之道。若食穢濁之物，令人心識(shí)昏迷，若食不宜之物，則動(dòng)宿疾，使四大違反。此為修定之初，須深慎之也，故經(jīng)云：身安則道隆，飲食知節(jié)量，常樂(lè)在空閑，心靜樂(lè)精進(jìn)�！�
又論調(diào)睡眠說(shuō)：“夫眠是無(wú)明惑覆，不可縱之。若其眠寐過(guò)多，非唯皮修圣法，亦復(fù)喪失功夫，而能令心暗昧，善根沉沒(méi)。當(dāng)覺(jué)悟無(wú)常，調(diào)伏睡眠，令神氣清白，念心明凈，如是乃可棲心圣境，三昧現(xiàn)前，故經(jīng)云：初夜后夜，亦勿有廢。無(wú)以睡眠因緣，令一生空過(guò)，無(wú)所得也。”
又論入坐時(shí)調(diào)身說(shuō)：“夫初欲入禪調(diào)身者，行人欲入三昧，調(diào)身之宜，若在定外，行住進(jìn)止，動(dòng)靜運(yùn)為，悉須詳審。若所作粗獷，則氣息隨粗，以氣粗故，則心散難錄，兼復(fù)坐時(shí)煩憒，心不恬怡。身雖在定外，亦須用意逆作方便。后入禪時(shí)，須善安身得所。初至繩床，即須先安坐處，每令安穩(wěn)，久久無(wú)妨。次當(dāng)正腳，若半跏坐，以左腳置右腳上，牽來(lái)近身。令左腳指與右股齊。若欲全跏，即以右腳置左腳上。次解寬衣帶周正，不令坐時(shí)脫落。次當(dāng)安手，以左手掌置右手掌上，重累手相對(duì)，頓置左腳上，牽來(lái)近身，當(dāng)心而安。次當(dāng)正身，先當(dāng)挺動(dòng)其身，并諸支節(jié)，作七八反，如自按摩法，勿令手足差異。如是已，則端直，令脊骨勿曲勿聳。次正頭頸，令鼻與臍相對(duì)，不偏、不斜，不低，不昂，平面正住。次當(dāng)口吐濁氣。吐氣之法，開(kāi)口放氣，不可令粗急，以之綿綿，恣氣而出。想身分中百脈不通處，放息隨氣而出。閉口，鼻納清氣，如是至三；若身息調(diào)和，一次亦足。次當(dāng)閉口，唇齒才相拄著，舌向上顎。次當(dāng)閉眼，才令斷外光而已。當(dāng)端身正坐，猶如奠石：無(wú)得身首四肢，偶爾搖動(dòng)。是為初入禪定調(diào)身之法，舉要言之，不寬不急，是身調(diào)相。”
又論入坐時(shí)調(diào)息說(shuō)：“初入禪調(diào)息法者，息有四種相，一風(fēng)、二喘、三氣、四息。前三為不調(diào)相，后一為調(diào)相。云何為風(fēng)相?坐時(shí)則鼻中息出入，覺(jué)有聲，是風(fēng)也。云何喘相?坐時(shí)息雖無(wú)聲，而出入結(jié)滯不通，是喘相也。云何氣相?坐時(shí)息雖無(wú)聲，亦不結(jié)滯，而出入不細(xì)，是氣相也。云何息相?不聲、不結(jié)、不粗，出入綿綿，若存若亡，資神安穩(wěn)，情抱悅豫，此是息相也。守風(fēng)則散，守喘則結(jié)，守氣則勞，守息即定。坐時(shí)有風(fēng)喘氣三相，是名不調(diào)。而用心者復(fù)為心患，心亦難定，若欲調(diào)之，當(dāng)依三法。一者下著安心(即系心臍間或臍下)：二者放寬身體；三者想氣遍毛孔出入，通行無(wú)障。若細(xì)其心，令息微微然，息調(diào)則眾患不生，其心易定。是名行者初入定時(shí)，調(diào)息方法。舉要言之，不澀不滑，是息調(diào)相�！�
又論入坐時(shí)調(diào)心說(shuō)：“何等為沉相?若坐時(shí)，心中昏暗。無(wú)所記錄，頭好低垂，是為沉相。爾時(shí)，當(dāng)系念鼻端，令心住在緣中，無(wú)分散意，此可治沉。何等為浮相?若坐時(shí)，心好飄動(dòng)，身亦不安，念外異緣，此是浮相。爾時(shí)，宜安心向下，系緣臍中，制諸亂念，心即安住，則心易安靜。舉要言之，不沉不浮，是心調(diào)相�！�
又論坐中及出坐時(shí)調(diào)和身、息、心三事說(shuō)：“若坐時(shí)，向雖調(diào)身竟，其身或?qū)�、或急、或偏、或曲、或低、或昂，身不端直，覺(jué)已隨正，令其安穩(wěn)，中無(wú)寬急，平直正住。復(fù)次，一坐之中，身雖調(diào)和，而氣不調(diào)和。不調(diào)和相者，如上所說(shuō)，或風(fēng)、或喘、或復(fù)氣急，-身中脹滿(mǎn)，當(dāng)用前法隨而治之，每令息道綿綿，如有如無(wú)。次一坐中，身息雖強(qiáng)，而心浮沉寬急不定；爾時(shí)若覺(jué)，當(dāng)用前法，調(diào)令適中。此三事，的無(wú)前后，如不調(diào)者，而調(diào)適之。令一坐之中，身、息及心，三事調(diào)適，無(wú)相乖越，和融不二。此則能除宿患，妨障不生，定道可克�！庇终f(shuō)：“行人若坐禪將竟，欲出定時(shí)，應(yīng)先放心異緣，開(kāi)口放氣，想從百脈隨意而散。然后微微動(dòng)身，次動(dòng)肩膊及手、頭、頸、次動(dòng)二足，悉令柔軟；次以手令摩諸毛孔，次摩手令暖，以掩兩腿，然后開(kāi)之，待身熱稍歇，方可隨意出入，若不爾者，坐或得住心，出既頓促，則細(xì)法未散，住在身中，令人頭痛，百骨節(jié)疆，猶如風(fēng)勞，于后坐中，煩躁不安，是故心欲出定，每須在意。此為出定調(diào)身、息、心方法�！�
又論坐中對(duì)治粗亂修止觀(guān)說(shuō)：“一者修止，自有三種，一者系緣守境止，所謂系心鼻端，臍間等處，令心不散故，經(jīng)云：系心不放逸，亦如猿著鎖。二者制心止，所謂隨心所起，即便制之，不令馳散故。經(jīng)云：此五根者，心為其主，是故汝等，當(dāng)好止心。此二種皆是事相，不須分別。三者體真止，所謂心所念一切諸法，悉知從因緣生，無(wú)有自性，心不��；若心不取，則妄念心息，故名為止。如經(jīng)中說(shuō)云：“一切諸法中，因緣空無(wú)主，息心達(dá)本源，故號(hào)為沙門(mén)。”……二者修觀(guān)：有二種。一者對(duì)治觀(guān)，如不凈觀(guān)，對(duì)治貪欲：慈心觀(guān)，對(duì)治瞋；界分別觀(guān)對(duì)治著我；數(shù)息觀(guān)，對(duì)治多尋思等。二者正觀(guān)，觀(guān)諸法無(wú)相，并是因緣所生，因緣無(wú)性，即是實(shí)相。了先所觀(guān)之境，一切皆空，能觀(guān)之心，自然不起�！鄙厦嫠f(shuō)的各種止觀(guān)，都是以后后破前前，由淺入深的修定方法，制心止是破系緣止，體真是破制心止。觀(guān)亦如此。
智者大師《釋禪波羅密經(jīng)》卷三論修系緣止說(shuō)：“若系心鼻端者，鼻是風(fēng)門(mén)，覺(jué)出息入息，念念不住，易悟無(wú)常，亦以扶本安般(即數(shù)息觀(guān))之習(xí)，心靜能發(fā)禪定，若系心臍下，臍是氣海，亦日中宮，系心在臍，能除眾病，或時(shí)內(nèi)見(jiàn)三十六物，發(fā)特勝等禪�！庇终撔拗菩闹拐f(shuō)：“心非形色，亦無(wú)所處，豈可系之在境。但是妄想緣慮，故須制之。心若靜止，則不須制之。但凝其心，息諸亂想，即是修止�！庇终撔摅w真止說(shuō)：“以正智慧，體—切陰、入、界、三毒、九十八使，及十二因緣等，三界因果諸法，悉皆空寂……若行者體知一切諸法如虛空者，無(wú)取無(wú)舍，無(wú)依無(wú)倚，無(wú)住無(wú)著。若心無(wú)取，舍、依、倚、住、著，則一切妄想顛倒，生死業(yè)行，悉皆止息。無(wú)為無(wú)欲，無(wú)念無(wú)行，無(wú)造無(wú)作，無(wú)示無(wú)說(shuō)，無(wú)諍無(wú)競(jìng)，泯然清凈，如大涅槃，是名真止。此則止無(wú)所止，無(wú)止之止，名體真止。”
智者大師《六妙法門(mén)》第二，論數(shù)、隨、止、觀(guān)、還、凈六種修定方法的次第相生說(shuō)：“數(shù)有二種，一者修數(shù)，二者證數(shù)。修數(shù)者，行者調(diào)和氣息，不澀不滑，安詳徐數(shù)，從一至十，攝心在數(shù)，不令馳散，是名修數(shù)，證數(shù)者，覺(jué)心任運(yùn)從一至十，不加功力，心住息緣。覺(jué)息虛微，心相漸細(xì)，患數(shù)為粗，意不欲數(shù)。爾時(shí)行者應(yīng)當(dāng)放數(shù)修隨。隨亦有二，一者修隨，二者證隨，修隨者，舍前數(shù)法，一心依隨息之出入。攝心緣息，知息入出，心住息緣，無(wú)分散意，是名修隨。證隨者，心既微細(xì)，安靜不亂，覺(jué)息長(zhǎng)短，遍身入出，心息任運(yùn)相依，意慮恬然凝靜。覺(jué)息為患，心厭欲舍，如人疲極欲眠不樂(lè)眾務(wù)。爾時(shí)行者，應(yīng)當(dāng)舍隨修止。止亦有二，一者修止，二者證止。修止者，息諸緣慮，不念數(shù)隨，凝寂其心，是名修止。證止者，覺(jué)身心泯然入定，不見(jiàn)內(nèi)外相貌，定法持心，任運(yùn)不動(dòng)。行者是時(shí)，即作是念，今此三昧，雖復(fù)無(wú)為寂靜，安隱快樂(lè)，而無(wú)慧方便，不能破壞生死。復(fù)作是念，今此定者，皆屬因緣，陰、界、入法，和合而有，虛誑不實(shí)，我今不見(jiàn)不覺(jué)，應(yīng)須照了。作是念已，即不著止，起觀(guān)分別。觀(guān)亦有二，一者修觀(guān)，二者證觀(guān)。修觀(guān)者，于定心中，以慧分別，觀(guān)于微細(xì)出入息相，如空中風(fēng)，皮肉筋骨，三十六物，如芭蕉不實(shí)。心識(shí)無(wú)常，剎那不住，無(wú)有我人。身、受、心、法、皆無(wú)自性。不得人法，定何所依，是名修觀(guān)。證觀(guān)者，如是觀(guān)時(shí)，覺(jué)息出入，遍諸毛孔，心眼開(kāi)明，徹見(jiàn)三十六物及諸戶(hù)蟲(chóng)，內(nèi)外不凈，剎那變易，心生悲喜，得四念處，破四顛倒，是名證觀(guān)。觀(guān)相既發(fā)，心緣觀(guān)境，分別破析，覺(jué)念流動(dòng)，非真實(shí)道，爾時(shí)應(yīng)當(dāng)舍觀(guān)修還。還亦有二，一者修還，二者證還。修還者，既知觀(guān)從心生，若從析境，此即不會(huì)本源，應(yīng)當(dāng)觀(guān)反觀(guān)心，此觀(guān)心者從何面生，為從觀(guān)心生，為從不觀(guān)心生?若從觀(guān)心生，即已有觀(guān)，今實(shí)不爾。所以者何?數(shù)、隨、止等三法中，未有即觀(guān)故，若從不觀(guān)心生，不觀(guān)心為滅生，為不滅生，?若不滅生，即二心并，若滅法生，滅法已謝，不能生觀(guān)，若言亦滅亦不滅生，乃至非滅非不滅生，皆不可得。當(dāng)知觀(guān)心本自不生。不生故不有，不有故即空，空故無(wú)觀(guān)心、若無(wú)觀(guān)心，豈有觀(guān)境，境智雙亡，還源之要也。是名修還相。證還相者，心慧開(kāi)發(fā)，不加功力，任運(yùn)自能破析，返本還源，是名證還。行者當(dāng)知，若離境智，欲歸無(wú)境智，不離境智縛，以隨二邊故。爾時(shí)當(dāng)舍還門(mén)，安心凈道。凈亦有二，一者修凈，二者證凈。修凈者，知色凈故，不起妄想分別，受，想、行、識(shí)、亦復(fù)如是。息妄想垢，是名修凈，息分別垢，是名修凈；息取我垢，是名修凈。舉要言之，若能心如本凈，是名修凈，亦不得能修所修及凈不凈，是名修凈。證凈者，如是修時(shí)，豁然心慧相應(yīng)，無(wú)礙方便，任運(yùn)開(kāi)發(fā)，三昧正受，心無(wú)依恃。證凈有二，一者相似證，五方便相似無(wú)漏道慧發(fā)。二者真實(shí)證，苦法忍乃至第九無(wú)礙道等，真無(wú)漏慧發(fā)也。三界垢盡，故名證凈；”
又第三論上述六種方法的隨相宜而修說(shuō)：“夫行者欲得深禪定智慧，乃至實(shí)相涅槃，初學(xué)安心，必須善巧。云何善巧?當(dāng)于六妙法門(mén)，悉知悉覺(jué)，調(diào)伏其心，隨心所便，可以常用。所以者何?若心不便，修治即無(wú)益。是故初坐時(shí)，當(dāng)識(shí)調(diào)心學(xué)數(shù)，次當(dāng)學(xué)隨，復(fù)當(dāng)學(xué)止、觀(guān)、還等，各各經(jīng)數(shù)日。學(xué)已，復(fù)更從數(shù)隨乃至還凈，安心修習(xí)，復(fù)各經(jīng)數(shù)日。如是數(shù)反，行者即應(yīng)自知心所便宜。若心便數(shù)，當(dāng)以數(shù)法安心，乃至凈亦如是。隨便而用不簡(jiǎn)次第。如是安心時(shí)，若覺(jué)身安息調(diào)，心靜開(kāi)明，始終安固，當(dāng)專(zhuān)用此法，必有深利。若有妨生，心散昏塞，當(dāng)更隨便轉(zhuǎn)用余門(mén)，安即為善，可以常軌。是則略明初學(xué)善巧安心六妙門(mén)，是知便宜用心大意。”
2、靜坐與禪定
靜坐一法，佛法叫做坐禪，也可叫做禪定。禪定的種類(lèi)很多，有四禪、四無(wú)量、四空等的世間禪，有九想、八背舍、九次第定等的出世間禪，以及自性禪，一切禪，清凈禪等的出世間上上禪�？偟恼f(shuō)來(lái)，有深禪定，方有實(shí)智慧；有實(shí)智慧，才能自覺(jué)覺(jué)他，以至達(dá)到覺(jué)行究竟園滿(mǎn)的境地。
《大智度論》卷十七說(shuō)：“問(wèn)曰：菩薩法以度一切眾生為事，何以故閑坐林澤，靜默山間，獨(dú)善其身，棄舍眾生?答曰，菩薩身雖遠(yuǎn)離眾生，心常不舍。靜處求定，獲得實(shí)智慧以度一切，譬如服藥，將身權(quán)息眾務(wù)，氣力平健，則修業(yè)如故。菩薩宴寂，亦復(fù)如是�！庇终f(shuō)：“菩薩因此發(fā)大慈悲心，欲以常樂(lè)涅槃利益眾生。此常樂(lè)涅槃，從實(shí)智慧生。實(shí)智慧，從一心禪定生。譬如燃燈，燈雖能燃，在大風(fēng)中不能為用。會(huì)置之密室，其用乃全，散心中智慧，亦如是。若無(wú)禪定靜室，雖有智慧，其用不全。得禪定則實(shí)智慧生。以是故，菩薩雖離眾生，遠(yuǎn)在靜處，求得禪定，以禪定清凈故，智慧亦凈。譬如油炷凈故，其明亦凈。以是故，欲得凈智慧者，行此禪定。復(fù)次，若求世間近事，不能專(zhuān)心，則事業(yè)不成；何況甚深佛道而不用禪定。禪定名攝諸亂心。亂心輕飄，甚于鴻毛；馳散不停，駛過(guò)疾風(fēng)；不可制止，劇于獼猴；暫現(xiàn)轉(zhuǎn)滅，甚于掣電。心相如是，不可禁止。若欲制之，非禪不定�！�
《釋禪波羅密》卷一，贊嘆禪定的重要說(shuō)，“如菩薩發(fā)心為修禪故，一切家業(yè)內(nèi)外皆舍，不惜身命，寂然閑居，無(wú)所慳吝，是名大舍。復(fù)次，菩薩為修禪故，身心不動(dòng)，關(guān)閉六情，惡無(wú)從入，名大持戒。復(fù)次，菩薩為修禪故，難忍能忍，謂一切榮辱，皆能安忍，設(shè)為眾惡來(lái)加，恐障三昧，不生瞋惱，名為忍辱。復(fù)次，菩薩為修禪故，一心專(zhuān)精進(jìn)，設(shè)身�？啵K不退息，如鈷火之喻，常坐不臥，攝諸亂意，未嘗放逸；設(shè)復(fù)經(jīng)年無(wú)證，亦不退沒(méi)，是為難行之事，即是大精進(jìn)也。故知修禪因緣，雖不作意別行四度，四度自成。復(fù)次，菩薩因修禪定，具足般若波羅密者，菩薩修禪，一心正住，心在定故，能知世間生滅法相，智慧勇發(fā)，如石中泉�！�
《六妙法門(mén)》第一，將數(shù)、隨、止、觀(guān)、還、爭(zhēng)的六種修定妙法所能出生的各種禪定，分別解釋如下：“一者依數(shù)為妙門(mén)。行者因數(shù)息故，即能出生四禪，四無(wú)量心、四無(wú)色定、若于最后非非想定能覺(jué)知非是涅槃，是人必定得三乘道。何以故?此定陰、界、入和合故有，虛誑不實(shí)，雖無(wú)粗煩惱，而亦成就十種細(xì)煩惱，知已破析，不住不著，心得解脫、即證三乘涅槃放�！瓟�(shù)為妙門(mén)，意在于此也。二者隨為妙門(mén)者，行者因隨息故，即能出生十六特勝。所謂一知息入，二知息出，三知息長(zhǎng)短，四知息遍身，五隨諸身行，六心受喜，七心受樂(lè)，八受諸心行，九心作喜，十心作攝，十一心作解脫，十二觀(guān)無(wú)常，十三觀(guān)出散，十四觀(guān)離欲，十五觀(guān)滅，十六觀(guān)棄舍�！枪噬钣^(guān)棄舍，不著非想，能得涅槃檠，隨為妙門(mén)，意在此也。三者止為妙門(mén)者，行者因止心故，即便次第發(fā)五輪禪。一者地輪三昧，即未到地；二者水輪三昧，即是種種諸禪定善根發(fā)也，三者虛空輪三昧，即五方便人，覺(jué)因緣無(wú)性如虛空；四者金沙輪三昧，即是見(jiàn)思解脫，無(wú)著正慧，如金沙也；五者金剛輪三昧，即是第九無(wú)礙道，能斷三界結(jié)使，永盡無(wú)馀。證盡智、無(wú)生智，入涅槃止為妙門(mén)，意在此也。四者觀(guān)為妙門(mén)者，行者因修觀(guān)故，即能出九想、八念、十想，八背舍、八勝處、十一切處，九次第定、獅子奮迅三昧、超越三昧。煉禪、十四變化心、三明，六通及八解脫、得滅受想，即入涅槃，觀(guān)為妙門(mén)，意在此也，五者還為妙門(mén)者，行者若用慧行，善巧破析，返本還源，是時(shí)即便出生空，無(wú)相、無(wú)作、三十七品、四諦、十二因緣，中道正觀(guān)，因此得入涅槃，還為妙門(mén)，意在此也。六者凈為妙門(mén)者，行者若能體識(shí)一切諸法本性清凈，即便獲得自性禪也。得此禪故，二乘之人，定證涅槃，若是菩薩，入鐵輪位，具十信心，修行不止，即便出生九種大禪，所謂自性禪、一切禪、難禪、一切門(mén)禪、善人禪、一切行禪、除惱禪、此世他世樂(lè)禪、清凈禪。菩薩依是禪故，得大菩提果�！瓋魹槊铋T(mén)，意在此也�！�
靜坐的最上乘境界，在乎明白本心，見(jiàn)自本性，頓悟心性，本來(lái)清凈，即無(wú)一法可取，也無(wú)一法可舍；非空非有，不生不滅，雖了了覺(jué)知，卻無(wú)著無(wú)住。假使我們能默契這一根本，自得根塵脫落，解脫自在；隨緣應(yīng)用，縱橫無(wú)礙，不同于沉空守寂、唐慧海禪師《頓悟入道要門(mén)論》說(shuō)：“問(wèn)：夫修根本，以何法修?答：惟坐禪，禪定即得，《禪門(mén)經(jīng)云》：求佛圣智，要即禪定。若無(wú)禪定，念想喧動(dòng)，壞其善根。問(wèn)：云何為禪，云何為定?答：妄念不生為禪，坐見(jiàn)本性為定。本性者，是汝無(wú)生心。定者對(duì)境無(wú)心，八風(fēng)不能動(dòng)。八風(fēng)者：利、衰、毀、譽(yù)、稱(chēng)、譏、苦、樂(lè)，是名八風(fēng)。若得如是定者，雖是凡夫，即入佛位�！庇终f(shuō)：“汝若欲了了識(shí)無(wú)所住心時(shí)，正坐之時(shí)，但止心莫思量一切物，一切善惡都莫思量，過(guò)去事已過(guò)去，而莫思量，過(guò)去心自絕，即名無(wú)過(guò)去事；未來(lái)事未至，莫愿莫求，未來(lái)心自絕，即名無(wú)未來(lái)事；現(xiàn)在事已現(xiàn)在，于一切事，但知無(wú)著，無(wú)著者，不起憎愛(ài)心，即是無(wú)著，現(xiàn)在心自絕，即名無(wú)現(xiàn)在事。”“若自了了知心不住一切處，即名了了見(jiàn)本心也。亦名了了見(jiàn)性也。只個(gè)不住一切處心者，即是佛心，亦名解脫心，亦名禪提心，亦名無(wú)生心。”又唐圭峰大師說(shuō)：“真性則不垢不凈，凡圣無(wú)差，禪則有淺有深，階級(jí)殊等，謂帶異計(jì)，欣上厭下而修者，是外道禪；正信因果，亦以欣厭而修者，是凡夫禪；悟我空偏真之理而修者，是小乘禪；悟我法二空所顯真理而修者，是大乘禪；若頓悟自心，本來(lái)清凈，元無(wú)煩惱，無(wú)漏智性，本自具足、此心即佛，畢竟無(wú)異，依此而修者，是最上乘禪。”
又唐六祖惠能大師說(shuō)：“善知識(shí)，何名坐禪?此法門(mén)中，無(wú)障無(wú)礙，外于一切善惡境界，心念不起，名為坐，內(nèi)見(jiàn)自性不動(dòng)，名為禪、善知識(shí)，何名禪定，外離相為禪，內(nèi)不亂為定，外若著相，內(nèi)心即亂，外若離相，心即不亂。本性自?xún)糇远ǎ粸橐?jiàn)境思境即亂。若見(jiàn)諸境心不亂者，是真定也。善知識(shí)，外離相即禪，內(nèi)不亂即定。外禪內(nèi)定，是為禪定�！镀兴_戒經(jīng)》云：我本性元自清凈。善知識(shí)，于念念中，自見(jiàn)本性清凈，自修自行，自成佛道�！�
3、關(guān)于觀(guān)心
人們平時(shí)的心念，都是終日外馳，從不曾一念回光來(lái)返觀(guān)自心，以致迷妄執(zhí)著，無(wú)法安定，受苦無(wú)量。只有專(zhuān)精地返觀(guān)內(nèi)照，才能逐步消除積妄，啟發(fā)真性，諸大乘經(jīng)典處處不離般若，正是處處不離觀(guān)照。所以觀(guān)與不觀(guān)，實(shí)是迷悟苦樂(lè)的重要關(guān)鍵�！洞蟪诵牡赜^(guān)經(jīng)》說(shuō)：“能觀(guān)心者，究竟解脫，不能觀(guān)者，永處纏縛�！赌鶚劷�(jīng)》說(shuō)：“能觀(guān)心性，名為上定�！�
佛法中所謂“止觀(guān)”，即是“定慧”，也即是“寂照”，《摩訶止觀(guān)》說(shuō)：“法性寂然名止，寂而常照名觀(guān)�！笨梢�(jiàn)止觀(guān)原是自性具足的功能，因此也是修心究竟的法則。但止觀(guān)修法，有深淺、頓漸、事理、偏園的不同。像天臺(tái)止觀(guān)有漸次、不定、園頓的三種。釋禪波羅密所說(shuō)的是漸次止觀(guān)，初淺后深，解頓行漸；六妙門(mén)所說(shuō)的是不定止觀(guān)，前后更互，解頓，行則或漸或頓：摩訶止觀(guān)所說(shuō)的園頓正觀(guān)，初緣實(shí)相，造境即中，無(wú)不真實(shí)，一心三觀(guān)，園融具足，初后不二，解行俱頓。但摩訶止觀(guān)文廣境細(xì)，初學(xué)和事忙的人，往往感到入手無(wú)從。
這里特介紹一種簡(jiǎn)單、切要，便于下手的一乘觀(guān)心方法。在初下手時(shí)，應(yīng)先結(jié)跏趺坐，然后一切放下。連放下也放下。善事、惡事，都不思量，合起兩眼，細(xì)細(xì)返觀(guān)自己的念頭，那時(shí)定覺(jué)妄念忽生忽滅，來(lái)去不停。我只一味耐心觀(guān)照，了知妄想無(wú)性，其體本空，即不隨它流浪(不取)，也不著意遣除(不舍)。這一妄念被自心所照，當(dāng)下便能湛寂不動(dòng)，以至自然化于無(wú)形：但其他念頭，必繼續(xù)生起，那時(shí)仍照前法細(xì)細(xì)靜看。這樣，每日至少坐一次，每次至少坐半小時(shí)至一小時(shí)，能多坐、久坐更好。久久觀(guān)照純熟，妄念自能逐步稀少(由慧資定)，同時(shí)覺(jué)照的力量，也便逐步增強(qiáng)(由定發(fā)慧)，漸漸看到一念不生，心源空寂。這時(shí)，雖無(wú)著無(wú)住，卻了了覺(jué)知，便與般若自性相應(yīng)。《華手經(jīng)》說(shuō)：汝等觀(guān)是心，念念常生滅，如幻無(wú)所有，而得大果報(bào)”。
又我們能觀(guān)的智，即是般若，所觀(guān)的境，即是無(wú)明，以般若熏于無(wú)明，無(wú)明便分分脫落，而消歸于自性，所以觀(guān)無(wú)明妄心，即是觀(guān)自性清凈心。以后不論行住坐臥，就常常從這寂定的性體上，起用觀(guān)照，這叫做圓照覺(jué)相，也叫做正念真如，古德所謂：“如珠吐光，還照珠體�！庇捎谟X(jué)照時(shí)時(shí)在前，妄念起時(shí)，便能如洪爐片雪，才現(xiàn)即滅，即使有較強(qiáng)的習(xí)氣現(xiàn)前，也自能有力把持，入于無(wú)礙。這樣再繼續(xù)前進(jìn)，漸漸覺(jué)得自性本來(lái)清凈，不必著意起照，入于忘照而終日未嘗離照的地步。觀(guān)心到這一階段，不觀(guān)而觀(guān)，心即非心，言語(yǔ)道斷，靈光獨(dú)耀，可謂達(dá)觀(guān)心的極功了。
上面所說(shuō)的觀(guān)心，是圓頓法門(mén)，離心、意、識(shí)、無(wú)境可緣，直見(jiàn)本性，妙契實(shí)相。雖暫時(shí)攝念觀(guān)照，也結(jié)般若因緣，留菩提種子，何況精勤熏修。《楞伽經(jīng)》說(shuō)，“依諸圣教，無(wú)有分別，獨(dú)處閑靜，觀(guān)察自覺(jué)，不由他悟，離分別見(jiàn)，上上升進(jìn)，入如來(lái)地�！薄秷A覺(jué)經(jīng)》說(shuō)：“一切如來(lái)本起因地，皆依圓照清凈覺(jué)相，永斷無(wú)明，方成佛道。“《大乘心地觀(guān)經(jīng)》說(shuō)：“若能修習(xí)深妙觀(guān)，惑業(yè)苦果無(wú)由起，唯觀(guān)實(shí)相真如性，能所俱忘離諸見(jiàn)�！薄洞蟪似鹦耪摗氛f(shuō)：“隨順觀(guān)察，久習(xí)淳熟，其心得住，以心住故，漸漸猛利，隨順得入真如三昧，深伏煩惱，信心增長(zhǎng)，速成不退�！倍际谴朔ǖ淖C明。不過(guò)修學(xué)的人，在行持中，一須深信不惑，二須專(zhuān)精有恒，三須常與自己的習(xí)氣奮斗，具備這三個(gè)條件，沒(méi)有不成功的。
四、結(jié)論
世界上事物的道理，是沒(méi)有窮盡的。對(duì)某一事物，假使我們能虛心地不斷地加以鉆研，便會(huì)發(fā)現(xiàn)其存在的真理。靜坐也是這樣，有它一定的理論基礎(chǔ)，假使我們能認(rèn)真地實(shí)踐，對(duì)體力、智力、和定力的培養(yǎng)和鍛煉，必將得到一定的收獲，從而轉(zhuǎn)苦悶為安樂(lè)，轉(zhuǎn)清極為積極；同時(shí)也必將有助于任繁劇、愛(ài)勞動(dòng)和發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息、艱苦奮斗的精神，可以更好地自利利人，為人民、為眾生而服務(wù)，來(lái)充實(shí)我們生活的意義和生命的價(jià)值，有志之士，又何樂(lè)而不為呢？
這里必須特別指出的，靜坐雖可促使身體健康，但健康只是一時(shí)的利產(chǎn)益，是方便而不是究竟。因肉體雖有夭壽強(qiáng)弱的不同，但終必朽滅�！秷A覺(jué)經(jīng)》說(shuō)：“一切眾生，無(wú)始以來(lái)，種種顛倒，猶如迷人，四方易人。妄認(rèn)四大為自身相、六塵緣影為自心相�！币虼�，學(xué)靜坐的人，如能由淺入深，進(jìn)而學(xué)佛，從“轉(zhuǎn)迷為覺(jué)”的根本上著眼，才是究竟解決的辦法。應(yīng)該指出，佛學(xué)是大無(wú)不包，細(xì)無(wú)不舉，世出世法，圓融無(wú)礙，對(duì)宇宙人生的真理，有極詳盡的發(fā)揮。它的基本教理，是苦、集、滅、道的四諦；它的行持法則，是戒、定、慧的三學(xué)。假使人們能學(xué)習(xí)佛法理論，結(jié)合實(shí)踐。從嚴(yán)持戒律，防惡生善做起，來(lái)逐步產(chǎn)生真實(shí)的無(wú)漏禪定和智慧。上求下化，行愿無(wú)盡，自能脫無(wú)始流轉(zhuǎn)的大苦，證常樂(lè)我凈的真理。因此，我們說(shuō)，佛法才是究竟的歸依之處！
附錄：
靜坐與健康
陳海量
為什么要學(xué)習(xí)靜坐?
靜坐對(duì)于男女老幼的健康，都有幫助，可使耐寒力和消化力增強(qiáng)，且使皮膚潤(rùn)澤，并有美容的功效。尤其是需要長(zhǎng)期療養(yǎng)的如：肺癆、神經(jīng)衰弱、心臟病、慢性腸胃病、風(fēng)濕麻痹、關(guān)節(jié)酸痛、以及失眠等癥的病人，他們每日愁眉苦臉，懷念自己的前途與現(xiàn)狀，愈想愈悲哀，結(jié)果使病況日趨嚴(yán)重。假使學(xué)習(xí)靜坐，精神凝斂，則心境日趨愉快，就足以增加對(duì)疾病的抵抗力，最后必然能克服病魔，轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)。
有人懷疑靜坐易使人陷于枯寂消極，殊不知人生態(tài)度的積極或消極，由于健康的影響是很大的。靜坐能增長(zhǎng)健康，就可以糾正消極的流弊，也就是說(shuō)可以增長(zhǎng)勞動(dòng)的效能。因?yàn)轶w力增強(qiáng)，從事勞動(dòng)，就不會(huì)時(shí)常感動(dòng)疲倦。從另一方面講，經(jīng)常勞動(dòng)是會(huì)損害健康，所以勞動(dòng)之后也需要休息，靜坐使腦神經(jīng)思維靜止，則又是一種最佳的休息。
靜坐的方法
靜坐時(shí)間最好在黎明之前，其次是在夜靜時(shí)，一則不妨礙日里勞動(dòng)生產(chǎn)，二則初學(xué)的人心神不寧?kù)o，易為外界喧雜的聲音所擾亂。因此早晚人聲寂靜的時(shí)候是比較適宜，否則醒來(lái)時(shí)坐一次再入睡亦可，靜坐功夫純熟后，對(duì)自己意志就會(huì)有極大的操縱力，雖在熱鬧如劇場(chǎng)中，亦能凝神默坐，不被外物所擾。
靜坐的姿勢(shì)，是把右足墊在左腿下，左足放在右腿上，(這叫單盤(pán)，若是雙盤(pán)，再把右足從下扳上，擱在左腿上，靜坐不拘單、雙盤(pán)都可以的)左手放在右手上，手掌心向上迭安于小腿上，將身前后搖動(dòng)數(shù)次，吐出濁氣數(shù)口，空氣由鼻吸入，頭須自然正直，忌僵硬。閉眼，合唇，舌舐上顎，鼻正對(duì)肚臍，肩部放松下垂勿聳起，背勿靠壁，或依靠于他物之上，以免妨礙血液流行。
臀部用枕頭之類(lèi)墊高一二寸，不用亦可，腎囊勿使壓住，褲帶襪帶領(lǐng)扣之類(lèi)都要解松，以寬適不脫落為宜。天氣寒冷時(shí)腿上蓋毛毯等物以免膝關(guān)節(jié)受風(fēng)。修定的方法可分作三步來(lái)實(shí)施：
一、數(shù)息鼻中的一呼一吸叫做息，靜坐入手的功夫就是調(diào)息，呼吸須細(xì)長(zhǎng)深遠(yuǎn)，用意引至臍下，出入綿綿，忌迫促，或有聲。息調(diào)順了以后，就可開(kāi)始數(shù)息。《法觀(guān)經(jīng)》說(shuō)：“佛法初門(mén)，即數(shù)息觀(guān)，以世間人皆貪著身，未能忘身守意，心多散亂，故佛法初門(mén)，教修數(shù)息觀(guān)�！薄督饷摰勒摗氛f(shuō)：“數(shù)息是世尊所稱(chēng)嘆�！彼男薹ㄊ浅跞胱鴷r(shí)可數(shù)自己的呼吸，呼吸一次就計(jì)一個(gè)數(shù)，從“呼”計(jì)數(shù)也可以，從“吸”計(jì)數(shù)也可以，從一數(shù)至十，數(shù)完了，再?gòu)念^由一數(shù)起。
二、系心臍下經(jīng)過(guò)相當(dāng)時(shí)間的數(shù)息之后，思慮漸趨恬靜，這時(shí)可放棄數(shù)息，將注意力集中于臍下小腹，眼雖閉著，但眼光須內(nèi)視小腹。智者大師《釋禪波羅密法門(mén)》說(shuō)“若系心臍下，臍是氣海，系心在臍能除眾病�！逼湓蚴亲⒁饽毾�，深長(zhǎng)細(xì)遠(yuǎn)的呼吸，不但，有強(qiáng)健肺部的功能，并具有寧?kù)o神經(jīng)的作用。智者大師又說(shuō)：“下著安心(即是系心臍下)令息微微然，息調(diào)則眾患不生，其心易定。”這是心息相依，其法存心于聽(tīng)息之出入，但不是有聲可聽(tīng)，一有聲，息就粗浮，當(dāng)耐心潛神地輕輕微微傾聽(tīng)若存若亡的息，這樣一來(lái)就愈微愈靜。
三、凝心靜坐注意臍下，使心息相依，倘心息不忘，就不能入定。心息相依，經(jīng)過(guò)一個(gè)時(shí)期，心便凝然。智者大師說(shuō)“但凝其心，息諸亂想，即是修止，名凝心止。”怎樣凝法呢?只須應(yīng)用一個(gè)呆字，一呆呆住，什么都不思量，這就是凝心，漸漸地不覺(jué)有手，不覺(jué)有身，并不覺(jué)有我，但見(jiàn)聞仍然了了，這是定相初現(xiàn)；從此進(jìn)入心息兩忘的境界，就是入定，入定的境界、乃是自然地隨著功夫的進(jìn)程達(dá)到的，切勿存心求定，一有求定心，就不能得定，而且反因求定的一念，會(huì)引起其他妄想雜念來(lái)，因?yàn)榍蠖ㄟ@個(gè)念頭就是妄念。
以上所說(shuō)的修定三個(gè)階定，并不是機(jī)械地排定次序的，倘靜坐功夫純熟。一入坐便可系心臍下，可把數(shù)息這階段取消。
坐畢出定，將起時(shí)，先想氣從全身毛孔放出，須放數(shù)次，倘不做這種觀(guān)想，下次坐時(shí)就會(huì)感到身心煩躁不安，這點(diǎn)不可忽略。氣放出后，可搖動(dòng)身體，屈伸兩臂，再用兩手掌互相摩擦，使手掌發(fā)熱，搓兩眼，然后放足，以手按摩足部，緩緩起立。
靜 坐 贅 語(yǔ)
初學(xué)靜坐好比嚼鐵饅頭一樣，是感不到趣味的，只有耐心去坐，耐之又耐，忍之又忍，不管功效的遲速，漸漸地功夫熟練以后，自然會(huì)感到其味無(wú)窮。
學(xué)靜坐是要下決心的，守牢一個(gè)恒字，寒暑無(wú)間地做去，不論男女老幼是決定可以成功的。初學(xué)的人往往有始無(wú)終，或求速效(功效不是求得的，是自然來(lái)的)，坐了幾天不見(jiàn)功效，就放棄不去坐了，這樣的人做么什事都是不會(huì)有成就的，何況是修禪習(xí)定的切身要事呢?
現(xiàn)在為初學(xué)的設(shè)一方便，凡發(fā)心學(xué)習(xí)靜坐的，可先定一百天為期，在這一百天內(nèi)，每天刻板地準(zhǔn)時(shí)地在早晚二次去坐，不管有效無(wú)效，定要坐滿(mǎn)一百天；倘坐滿(mǎn)一百天之后仍然沒(méi)有功效，那就不用再坐。事實(shí)上，一個(gè)人能下決心去坐滿(mǎn)一百天，可以保證他在精神肉體兩方面是決定有收獲的，日子一久，真滋味出來(lái)了，到那時(shí)叫他不坐也不肯放手了，這決不是空言騙人，問(wèn)題是只怕人們沒(méi)有決心去做。
初學(xué)靜坐的，每次．以一刻鐘至半小時(shí)為度，漸增至一小時(shí)。通常能靜坐一小時(shí)，就能收到功效，倘能久坐那就更好。
初坐最難受的就是腳部麻木酸痛，這種現(xiàn)象倘能忍得住，應(yīng)忍受著繼續(xù)坐下去，到了實(shí)在不能忍受的程度，可放兩足加以撫摩，俟酸痛愈后，再迭足就坐。
入坐后體溫較平時(shí)提高，且有微汗，這是血液暢通的現(xiàn)象。
坐時(shí)舌舐上顎，坐到相當(dāng)時(shí)候，口中唾液源源而來(lái)，可緩緩咽下，這是因身中團(tuán)聚的熱力促進(jìn)腺分泌的緣故。
坐時(shí)身體有時(shí)發(fā)生震動(dòng)搖擺等情形，這是由內(nèi)臟氣機(jī)發(fā)動(dòng)反映到外部的現(xiàn)象，是不足驚異的。
有時(shí)腹中略覺(jué)轉(zhuǎn)動(dòng)，腹有鳴聲，四肢及周身常覺(jué)肉跳，這些都是內(nèi)臟氣機(jī)發(fā)動(dòng)的反映，可說(shuō)是靜坐的功效。
坐時(shí)如覺(jué)腹脹氣塞，可作氣從全身毛孔排泄出去的觀(guān)想，這種觀(guān)想一起，便會(huì)覺(jué)得自在。《坐禪三昧法門(mén)經(jīng)》中世尊教我們；“念諸息遍身，亦念息出入，悉觀(guān)身中諸出入息，覺(jué)知遍至身中，乃至足指，遍諸毛孔，復(fù)次，一切毛孔及九孔中亦見(jiàn)息出息入，是故知息遍諸身�！边@是說(shuō)的體呼吸，靜坐日久不須作觀(guān)想，自然可以達(dá)到體呼吸的。
坐時(shí)不免有外界音響入耳，這時(shí)應(yīng)勿起厭煩心，勿去分別它，不去理睬它，聽(tīng)如不聽(tīng)見(jiàn)，這是最妙的對(duì)治方法。
坐時(shí)有二種�。阂簧y，二昏沉，大凡初坐的時(shí)候每患散亂，故用數(shù)息法對(duì)治它，坐稍久妄念較少時(shí)就易患昏沉，可把注意力集中在鼻端，使精神振作。倘昏沉已去，仍當(dāng)凝心臍下，使心息相依，自能凝然徐徐入定。
坐到極靜的時(shí)候，有時(shí)會(huì)發(fā)生種種幻境，要曉得這些都是虛幻不實(shí)的，我只凝然不理睬它，幻境自然會(huì)消滅的。
靜坐時(shí)須放棄一切的祈求心。不獨(dú)求卻病、求健康的念頭不可存，就是無(wú)念的境界，也不可動(dòng)念去求；因念頭一動(dòng)，這就是妄念，有了妄念，怎么能進(jìn)入無(wú)念的境界呢?
飲食后須隔一小時(shí)方可靜坐，正在靜坐的時(shí)候，倘遇急事發(fā)生，切不可驟然起立行動(dòng)，必須將氣從全身毛孔放出，身體前后搖動(dòng)。足部撫摩柔和，才可起立；否則氣息不調(diào)容易致病。
學(xué)習(xí)靜坐的人平日對(duì)于怨恨、嫉妒、忿怒、懊悔、悲哀、憂(yōu)慮等等，要盡量放下，這些念頭能障礙靜功的進(jìn)步。
靜坐日久，下腹膨而堅(jiān)，非常適意，全身骨節(jié)松軟，神氣清爽，令人獲得健康快樂(lè)無(wú)窮佳趣。
靜坐時(shí)肉體上所發(fā)生的現(xiàn)象，有很多在生理學(xué)上是認(rèn)為不可能的，可見(jiàn)現(xiàn)階段的科學(xué)并未達(dá)到理想地步，對(duì)于人身的生理衛(wèi)生，尤其是精神活動(dòng)狀況，尚未能得到精確的結(jié)論。
靜坐念佛，只須默念一句“阿彌陀佛”圣號(hào)，歷歷分明，這就是止觀(guān)雙修法門(mén)，對(duì)于身心，有不可思議的益處。
靜 坐 詩(shī) 選
望湖亭坐月高攀龍
樹(shù)迥籠煙合，湖平印月空；
片云傳遠(yuǎn)谷，一烏度高風(fēng)。
妙悟世情外，真機(jī)獨(dú)坐中；
物交吾不役，轉(zhuǎn)覺(jué)此身雄。
靜坐
靜坐杳無(wú)念，臨流望遠(yuǎn)天；
浪花圓復(fù)破，云氣斷還連。
狎水輕鷗去，摩空野鸛還；
如何此時(shí)意，不得向人傳。
山中雜詩(shī)
開(kāi)窗北山下，日出竹光朗；
樓中人兀然，鳥(niǎo)雀時(shí)來(lái)往。
晏坐不覺(jué)瞑，明月上東閣；
相對(duì)兩悠然，時(shí)聞木葉落。
寒風(fēng)客衣薄，依巖曝朝旭；
坐久不知還，山童報(bào)黍熟。
時(shí)穿深竹坐，翠葉于室密；
落日照前山，松間一僧出。
雞-棲
跏趺至日夕，鳥(niǎo)雀鬧四壁；
月步出門(mén)去，寒溪凈如拭。
詠懷白居易
盡日松下坐，有時(shí)池畔行；
行立與坐臥，中懷淡無(wú)營(yíng)。
不覺(jué)流年過(guò)，亦任白發(fā)生，
不為世所薄，安得逐閑情。
在家出家前人
清唳數(shù)聲松下鶴，寒光一點(diǎn)竹間燈，
中宵入定跏趺坐，女喚妻呼都不應(yīng)。
賽山子詩(shī)
巖后獨(dú)靜坐，圓月當(dāng)天耀；
萬(wàn)象影現(xiàn)中，一輪本無(wú)照。
廓然神自清，含虛洞玄妙；
因指見(jiàn)其月，月是心樞要。
高高峰頂上，四顧極無(wú)邊，
獨(dú)坐無(wú)人知，孤月照寒泉。
泉中且無(wú)月，月自在青天；
吟此一曲歌，歌終不是禪。
夜坐庵前
人定烏棲息，庵前聊倚欄；
徘徊明月上，正在修篁端。
清影冰玉碎，疏音環(huán)佩珊；
倏然耳目靜，覺(jué)此宇宙寬。
人生甘物役，汩沒(méi)紅塵間；
宴坐得俄頃，境幽心已閑。
諒能長(zhǎng)無(wú)爭(zhēng)，自可駐朱顏；
所以學(xué)道人，市隱類(lèi)深山。
覺(jué)庵釋覺(jué)范
念起則為凡，覺(jué)之則為圣；
人言此為覺(jué)，此覺(jué)未真正。
但了一切空，圣凡皆幻影；
宴坐不言中，澄心如古井。
山中立秋偶書(shū)王陽(yáng)明
風(fēng)吹蟬聲亂，林臥驚影秋；
山池靜澄碧，暑氣亦已收。
山峰出白云，突兀成瓊樓；
袒裼坐溪石，對(duì)之心悠悠，
倏忽無(wú)念定，變化不可求；
浩然發(fā)長(zhǎng)嘯，忽起雙白鷗。
自警高鶴年
抖擻精神學(xué)坐禪，隆冬樹(shù)下一蒲團(tuán)；
漸愧此心如不了，廿年空費(fèi)草鞋錢(qián)。
游花巖溫光熹
鎮(zhèn)掃經(jīng)龕一炷香，忘言趺坐伴琴堂；
春來(lái)禪意超空色，任使桃花著靚妝。
坐斷時(shí)空老衲家，蕭然靜對(duì)白梅花；
青山窗外伸頭看，看我庵中煮苦茶。
烹雪山堂萬(wàn)象閑，世緣終淺笑香山；
主人待客傳心法，吹火龍?zhí)兑棺P(guān)。
新秋智恒
淡淡秋光點(diǎn)晚庭，新涼閑望遠(yuǎn)山青；
性情偏覺(jué)鄉(xiāng)居好，四壁蟲(chóng)聲趺坐聽(tīng)。
心傳一句靜中參，趺坐山門(mén)對(duì)夕嵐；
平淡生涯還自得，秋燈深夜共僧談。
獨(dú)坐前人
頻向心頭認(rèn)故吾，太虛云海月模糊；
公余獨(dú)坐真堪笑，天下本來(lái)一事無(wú)。
勸持名念佛俞德蔭
憐他枉受輪回苦，顛倒昏迷被欲牽；
障重若非異方便，死生大事了何年。
徹底悲心開(kāi)秘藏，三根普被復(fù)何疑；
緣深愿廣仗他力，不念彌陀更念誰(shuí)。
苦口為吾陳利害，只緣病久粗知醫(yī)；
信如智眼愿如導(dǎo)，念念洪名善執(zhí)持。
念佛吟俞慧云
習(xí)氣多生苦執(zhí)持，牽纏三毒貪瞋癡；
忽如暗室明燈照，一句綿綿密密時(shí)。
切愿先須固信根，遷流生死黯銷(xiāo)魂；
如母憶子喻何切，窮劫莫能報(bào)佛恩。
迥脫根塵我法空，真常體露本圓通；
豎窮橫遍斯心要，念念相應(yīng)六字中。
忙時(shí)用靠閑時(shí)辦，獨(dú)恐閑時(shí)辦未多；
莫若當(dāng)頭懸死字，萬(wàn)緣放下念彌陀。
結(jié)跏趺坐，正念觀(guān)察，以大悲心而為屋宅，智慧為鼓，以覺(jué)悟杖而擊扣之，告諸煩惱，汝等當(dāng)知，諸煩惱賊，從妄想生，我法身家，有善事起，非汝所為，宜速出，若不速出，當(dāng)斷汝命，如是告之，諸煩惱賊，尋自退散。
次于自身善起防護(hù)，不應(yīng)放逸，于剎那中有少動(dòng)念，應(yīng)當(dāng)觀(guān)察，以正智鉤制今正住。以方便慧而為大將，用四念處以為守護(hù)，本覺(jué)心正第一義禪定宮闕，安住不動(dòng)猶若金剛。以智慧劍，斬?zé)⿶蕾\，破生死軍，摧伏魔怨。
如是靜慮，一切有情，發(fā)心非難，常時(shí)不懈。能成就者，是則為難。
