可方可圓 以屈求伸
"打狗律法"新招
老子在《道德經(jīng)》中云："勝人者有力，自勝者強。"現(xiàn)代社會到處都充滿著競爭，也存在著欺騙。人們往往感到迷惑不解，膽小者躲避，愚魯者輕生。其實，每個人都想在社會上站住腳，然而往往又對現(xiàn)實甚為不滿，心態(tài)不佳�？墒�，這種生存方式如果不好好處理就會被現(xiàn)實社會所淘汰。
又有另一種人，心懷大志，為了高潔之理想，九死不悔地去追求，成事者固然極多，但敗陣者亦為數(shù)不少。我贊嘆這些人的執(zhí)著，可是，世間沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨，這些勇者的失敗必然有其原因。
無智乎？非也，無勇乎？非也，無仁乎？無義乎？無禮乎無信乎？均非也。英雄的氣概，君子的風度，這些盡管他都具備，但最終卻落得兩手空空，滿目凄凄。緣由在于少了一點關(guān)鍵性的技能，這些技能人人都能學得會，人人都能做到。但要把這點技能學得精，做得妙，那就需下功夫研磨一番了。
這點技能是什么？答曰：方圓處世。
我說得這樣張狂，大概你要怒火中生，你當然要發(fā)問：如此說來，人人都要圓滑世故不成？如此說來，世間成事者，劉邦,劉備，羅斯福、威爾遜都是滑頭滑腦的人了嗎？讀者諸君，大概你有所知，又有所不知，我所說的"方圓"二字，有兩種含義，正如武林功夫，同為天下神功，有的能使人強健神勇，行俠仗義；有的卻讓人走火入魔，為非作歹。"方圓"之道博大精深，這絕非夸大其辭。
諸君不信，那我來問你；韓信在人胯下鉆過，是否這叫圓滑？如若不是，那何以為辱？越王勾踐敗在夫差手下后，讓自己的妻子到吳宮內(nèi)去做妾，這是不是叫圓滑呢？有人會說這只是取勝的一種戰(zhàn)略思考，對，你說得沒錯，我所說的方圓處世，其義也在此。方圓處世，并非讓你營私舞弊、貪污賄賂、投機取巧。方圓之道，是人生智慧的凝結(jié)，它的形式變化多端，可以稱為"以屈求伸"。也可稱為"以柔克剛"。所以有人這樣說：方圓之道的最大的勇氣就是不動情感，泰然自若。這意味著你不膽怯，敢于拼博，能夠擺脫失敗情感的左右。
精研方圓之道，需在生活中靜心體會，邊學習邊實踐方能進步得快。
我有個同學，自小聰明于練，我們上中專時，他學習成績優(yōu)異，當時學校要保送一名學生上大學，許多學習平平毫無專長的學生紛紛給學校領(lǐng)導送禮，他見此甚為氣憤，便聯(lián)合富有正義感的同學孤立他們，并在宣傳欄里對這些學生的行徑向全校爆光，結(jié)果那些學生灰不溜秋，弄得幾位學校領(lǐng)導也怪沒趣。然后他把自己真實成績寫在幾份紙上，并各自夾入"大團結(jié)"幾張，分別放人信封送與那幾位領(lǐng)導，結(jié)果我這位同學順順當當?shù)剡M了大學。
我對我這位同學氣憤地說："無恥之極！你讓那些學生不送禮，你卻暗自送去鈔票！"這位同學笑笑說："觸怒了那幾個領(lǐng)導，他們會找我麻煩的。我知道他們是只認食的狗，我先給他們點好吃的，這樣我能順利進大學，而且畢業(yè)以后回學校也好再拿棍子接他們。"
他這一番話，讓我對"無恥"全然換了另一種看法，確為"無恥之極"，卻又"智慧之極"。這里不是說讓我們都去學這種"智慧"，而是要從中汲取教訓，做一個為人稱道的高尚的人。方圓乏道，博大精深。讀者諸君，尚需努力！！
鄭莊公的計策
為人處世，首先需要明白二點：人都有自私之心。
人們制造工具是為了使工具得其所用，在勞動中為人類自己服務；人們說某句話，辦某件事，是為了達到他自己的一個目的；人們把商品賣出去之后，他是為了得到錢或者是為使自己賺更多的錢�；蛘呤菨M足自己某種需耍，或者是實現(xiàn)自己的某一個理想。
人們往往是以自我為中心，一圈圈地套開去，隨著與自我關(guān)系的越來越疏遠，套開的圈也就越來越大，這樣，人們的社交范圍也就漸漸形成。
父母乃生我養(yǎng)我者也，因而至親；兄弟乃與我情同手足者也，因而至密。父母兄弟，滿足著人自降生以來的第一次關(guān)鍵性的需求，因此，人們往往把父母兄弟看作是與自己關(guān)系最近的人。
但是，由于人們的自私發(fā)展到極端，就會不可避免地損害他人，越自私往往損害的人就越多，甚至自己的親朋及父母兄弟。
朱元障為了把國家大權(quán)牢牢地把握在自己手中，因而才演出火燒慶功樓的好戲；權(quán)力這個東西，你占得多，我就占得少，宋太祖似乎也明白這個道理，杯酒釋兵權(quán)成了他的拿手本領(lǐng)。
正確處理私與公的關(guān)系，也就是正確看待遠與近，大與小的問題。人人都有私心，但人與人的私心有著智慧與愚蠢的區(qū)別。愚蠢之人只顧自己之私，不看眾人之私，最終引起眾人的反感，只能落得個千夫所指。智慧之人不僅見得到自己的私心，也見得到別人的私心，他會干方百計地為眾人謀求利益，他的自私眼光更為闊大。眾人得到滿足后，自然會稱道于他，他自然會得到自己應該得到的一份，這樣整個社會就會進步的。
舉個例子，鄭莊公與共叔段本都是姜氏之子，可是由于姜氏生鄭莊公時難產(chǎn)，于是對莊公遂生厭惡，便想立她的小兒子共叔段。姜氏想方設(shè)法把共叔段安置在要地，后來在鄭武公那里討了京這塊地方，共叔段便大大方方地做起了"京城太叔"。祭仲對鄭莊公說："都城過了百雉，是國家的禍害，如今京地超過了它本應有的限度，不合先王之制，你將來要控制不住的。"鄭莊公便說："姜氏要這樣，哪能避開禍害呢？"祭仲說道："姜氏有什么不滿足的呢？不如早給共叔段安排個便于控制的地方。"鄭莊公只是回答說："你等著瞧吧！那小子多行不義，必會自取滅亡。"
后來那個"京城太叔"共叔段劃出屬于自己的地域。鄭大夫公子日說："一個國家容不得兩司之狀，你打算把鄭國送給共敘段，那我就侍奉他；你要不甘心讓位于他，那請我除掉他！"鄭莊公又是極為平淡地說："用不著了，他會自己趕上災禍的。"
共叔段自私得很，又把原來劃出的地域正式收為自己所有，到了鄭邑慶延。于封說："土地廣大了會得民心。"鄭莊公卻說："共叔段不義，不能籠住民心，土地占多了就要垮臺。"
共敘段繼續(xù)修茸城墻，并開始制造甲衣武器，準備步車兵車，將要襲擊鄭國。姜氏欲為內(nèi)應，為共敘段開城門。鄭莊公聽到共敘段襲鄭的日期，說："太好了！"便命了封率大隊人馬伐京，京人背叛共叔段。共叔段最后倉皇而逃。
共叔段與姜氏二人可謂確實自私透頂。姜氏因生鄭莊公時難產(chǎn)便不想讓他繼承王位；共叔段不僅自私，而且愛耍小本領(lǐng)，時而劃分疆域，時而擴充地盤，時而修兵買馬。莊公不動聲色，任其弟為所欲為，只是說："等著瞧吧！等著瞧吧，到時候他會自己碰到災禍的。"等共叔段準備暗襲鄭國時，莊公才出動軍馬大加討伐。共叔段為了爭王位只能偷偷摸摸，滅鄭也只能用"暗襲"的方式，而鄭莊公爭王位卻是堂而皇之，滅掉共叔段也完全可以采用"大加討伐"的姿態(tài)。
共叔段目光短淺、胸無點墨；而鄭莊公則胸懷大志，讓共叔段自己露出尾巴，然后以正義之師出師討伐故而一舉獲勝。這就是正確處理了遠與近、大與小的關(guān)系。
"無毒不丈夫"
自然界中，蜜蜂的蜇針是為了逃命，并非存心要蜇人；蝎子的尾構(gòu)與蛇的信子也是為了求生。它們沒有別的武器用來捕捉其他生靈，這是它們得以生存的武器。蛇不能靠吃干草填飽肚子，它生來是吃肉的，所以腕蜒著的那柔軟的身體就是要逮癩蛤蟆的。
砒霜性太毒，但卻能救命；人參本可對人大補，但若是多食亦能讓人一命嗚呼。善惡總是相對而言，方圓處世離不得這句話，就是要有圓有方。你對毒蛇懷有善心，毒蛇會反咬你一口；上了戰(zhàn)場上的將士對敵人要毒，不然就會沒命。戰(zhàn)場上是要講殺人的，佛家認為殺人是大惡，茶毒生靈者死后下地獄也要下火海上刀山，但若個個將士在別人的槍口下還大發(fā)慈善之心，那一定會"國將不國"了。
方圓之人，其手腕之靈活，令人咋舌。請看《北京青年報》1997年12月10日黃一丁寫的一篇新聞報導：《大贈機風波》：
近日，南京尋呼業(yè)爆出該行業(yè)最大的一起競爭爭端：10月24日南京電信尋呼公司一日之內(nèi)贈送BP機突破萬臺，引發(fā)了當?shù)厣鐣䦟ず襞_的普遍恐慌。認為占整個南京市場"半壁河山"、用戶多達38萬的南京尋呼機"老大"的這一舉動，完全是低于成本傾銷并據(jù)此搶占市場的"不正當競爭行為"，且已經(jīng)直接威脅到眾多社會尋呼臺的基本生存。據(jù)了解，此次大贈送是被稱為"郵電局尋呼真情回報老用戶"的全省性活動的起始動作。根據(jù)贈機條件，凡本市有線電話用戶中號碼尾數(shù)為"0，4，7"者均可于當日受贈128、129省網(wǎng)數(shù)字機一臺。當日領(lǐng)機場面相當"火爆"：領(lǐng)機者長龍環(huán)繞，人頭攢動，并不得不在發(fā)送了尋呼機實物后又發(fā)"領(lǐng)機券"。眾多社會尋呼臺對此景甚感憂心，認為此舉若繼續(xù)進行，南京一地的贈機量就將高達18萬臺，后果難料。經(jīng)多方奔走呼吁無效后，7家聯(lián)名訴諸法律，并將電信尋呼公司送上省高法法庭。
是不是"回報老用戶"？社會臺原告方對電信尋呼贈機之舉是"真情回報老用戶"一說持強烈反對，認為所謂"老用戶"實際上是有線電話市話網(wǎng)的，而不是無線尋呼的老用戶，已有BP機的用戶也沒必要再花一份服務費領(lǐng)取新機。因此，電信尋呼此舉完全是利用其獨家壟斷經(jīng)營有線市話的行 業(yè)優(yōu)勢，促銷擴展新增用戶行為。電信尋呼公司則認為，第一，贈機活動有利于消費者，得到了他們廣泛的響應；第二，我們利用市話網(wǎng)資源啟運尋呼市場，而不管哪一家啟動市場，通常都會起到帶動整體的市場作用；第三，一些社會臺，如南京聯(lián)通。華鷹臺等今年都搞過"買商品贈BP機"活動，也沒有限量，為什么卻沒人出來指責若說"市場競爭中使用同一規(guī)則"，那么為什么對人對我卻是兩種標準？
社會臺方面則認為關(guān)鍵在于電信尋呼憑借有線經(jīng)營沒有放開的優(yōu)勢并作為競爭手段和依托，因而加大了而不是減小尋呼市場的原有的不公平基礎(chǔ)。這是根子所在。電信尋呼公司在利用有線電話資源一事上則認為， 國家給予的經(jīng)營權(quán)利就應該理直氣壯、充分利用，是經(jīng)營思路的開拓；社會臺沒有有線資源，但變換方式后也可開拓自己的經(jīng)營思路。
贈機算不算低價競銷？
電信尋呼公司堅決認為不能算。把對用戶的回報與低價傾銷混為一談是誤導。沒賣錢怎么能說是"銷"，通訊業(yè)的贈機現(xiàn)象在市場經(jīng)濟國家極普遍，可說是國際慣例。說到尋呼機價格，電信公司告之，直到今年上半年，我們的售價都是最高的，直到下半年才下調(diào)到中等水平，不也是長期以來忍受別人對我們的低價競爭？社會臺方面則認為電信尋呼的"贈送"，實際上是用免掉呼機費用的手段來推銷他的隨后服務。說到"國際慣 例"，他們認為像香港尋呼界的銷售構(gòu)成與國內(nèi)就全然相反，機器價低、服務價高，高達3600港幣一年，因此不可照搬照引。
此次贈機活動由江蘇省郵電管理局發(fā)文啟動，社會臺方面認為是"利用行政力量參與市場競爭"，以全行業(yè)優(yōu)勢排擠單一領(lǐng)域中的競爭對手，也即不正當競爭的明證。電信尋呼公司對此表示，省郵管局的事他們無權(quán) 表態(tài)，但國家對郵管系統(tǒng)本來就有組織電信生產(chǎn)的職能要求，他們不去完成豈不失職？
孰是孰非？讀者恐怕亦難明斷。
機智之人回旋于商場之上，彼此免不了要斗武比法，看看誰能勝過誰。兵家不厭詐，商場不閑奸。誰的本領(lǐng)技高一籌，誰就會戴上勝利的王冠。
方圓之術(shù)大顯英雄智慧，賺取錢財。商家不可不去用心學習。換副眼鏡看世界
人人都有自已的成見。無論是于什么事情，人們總是靠推己及人的方式來感知他人內(nèi)心世界的。
可是，問題在于人與人畢竟有所不同，甚至有的相差還相當懸殊，如果只憑己及人的方式恐怕不恰當，這樣往往就會把自己理解不了的舉動斥為異端。
有人說，一個人戴著一副藍色眼鏡，他看的東西都是藍色的；一個人戴著一副黃色眼鏡，那么他目中之物就全變成黃色的了。而差不多世間人人都戴著一副有色的眼鏡，不管你承認也好，不承認也好，你的內(nèi)心深處總有一個成見。換眼鏡在生活中是常用的，古人常常講究換眼鏡的藝術(shù)。如姜氏欲立共叔段為王，共叔段最后卻被鄭莊公打敗，避難于別國。鄭莊公對他的母親姜氏懷恨在心，"京城太叔"共叔段逃走之后，鄭莊公把姜氏放逐到穎城，而且發(fā)誓："不及黃泉，絕不相見！"
這可見鄭莊公對他母親姜氏的成見之深。然而后來，管理疆界的鄭大夫穎考叔聽說這件事后，與鄭莊公見了面并給了他點東西，鄭莊公賜給他美食。穎考叔吃的時候把肉放在一邊，鄭莊公問他是什么緣故，穎考叔說："小人有位老母，我的食物她都吃過了，還沒有吃過您的美食，請我把鮮美的肉留給她吧！"鄭莊公聽了感嘆到："你還能留下食物給母親，我卻沒有呀！"穎考叔說："你本來有位老母，說這話是什么意思呀？"鄭莊公給他說明了緣故。穎考叔笑笑說："你何必為此擔憂呢？在地下挖兩個洞，然后再通個隧道，有誰說不行呢？"鄭莊公便依照穎考叔所說的去做�！蹲髠鳌分杏浫眨�"公人而賦，'大隧之中，其樂也融融'。姜出而賦，'大隧之外，其樂也融融。'遂為母子如初。"
這個鄭莊公厚著臉皮把他兄弟逼出鄭國之后，對他母親的成見也漸漸起了變化，于是便摘了原來的眼鏡，因別人的一件小事便大發(fā)感慨之詞"而有母遺，惟我獨無"。與原來的"不及黃泉，絕不相見"，儼然是鮮明的對比。鄭莊公的眼鏡是隨時境的變化而替換的，原來共敘段為"京城太叔"之時，共叔段與姜氏對他構(gòu)成極大的威脅，他絕對不可能有那樣的孝心；但是當共叔段出奔于共后，姜氏的夢想便全部泡湯了，這時鄭莊公才換上他那孝子的眼鏡。
鄭莊公的方圓處世在與其弟的較量過程中就顯得成熟多了，加上這個善于換眼鏡的絕技，更使他如虎添翼。他的舉動也讓得那顆考叔得了美名："君子日：穎考叔，純孝也。愛其母，施及莊公。詩曰：'孝子不匾，永錫而類。'其是之謂乎？"
裝瘋賣傻
有人說"裝瘋賣傻"這種本領(lǐng)是古代社會人們在高壓政策下為了求生的一種生活方式，現(xiàn)在沒有這種人了，也用不著這樣了。是的，裝瘋賣假的人沒了，可自作聰明的人卻多了。所以，還有必要把這一點提出來，以示諸君。
有些上進之人可能在生活中感到特別孤獨，他們往往是有才有識，可卻得到許多人的惡意攻擊，好像是他們越表現(xiàn)自己，廣大群眾就要越孤立他們。
例如，某單位要選出一名優(yōu)秀分子給予表彰，某人本來工作突出，成績優(yōu)異，但他與單位領(lǐng)導有點沖突。在群眾評議時，單位的領(lǐng)導便把此人擺出來，說我們將要選他為優(yōu)秀分子，看看大家的態(tài)度如何，大家可以自由發(fā)表意見。眾人見要把那人選出當優(yōu)秀分子，于是那人的缺點便涌出許多來，你一言我一語，最后單位領(lǐng)導拍板決定：群眾不通過，改選！
我們不必苛求那些上進優(yōu)秀之人，但還是應該提倡他們到應該傻的時候還是傻為好。這就是要學習的為人處世的技巧了。
《三國演義》中有一個十分聰敏的人，可卻得了一個十分悲慘的結(jié)局，這人便是楊修。
楊修乃曹營內(nèi)主簿，思維敏捷，甚有才名。曹操率大軍迎戰(zhàn)劉備打漢中時，在漢水一帶對峙很久，曹操由于長時屯兵，到了進退兩難的處境。此時恰逢廚子端來一碗雞湯，曹操見碗中有根雞肋，感慨萬千。這時夏侯惇入帳內(nèi)稟請夜間號令，曹操隨口說到："雞肋！雞肋！"于是人們便把這句話當作號令傳了出去。行軍主簿楊修即叫隨軍收拾行裝，馬上歸程。夏侯停見了便驚恐萬分，把楊修叫到帳內(nèi)詢問詳情。楊修解釋道："雞肋雞肋，棄之可惜，食之無味。今進不能勝，退恐人笑，在此何益？來日魏王必班師矣。"夏侯惇聽了非常佩服他說的話，營中各位將士便都打點起行李。曹操得知這種情況，以楊修造謠惑眾，擾亂軍心罪，把他殺了。
曹操生得面厚心黑，豈容得楊修在他面前如此放曠？曹操把他斬了，并非因為他要退兵班師，是因為他的情才放曠罷了。
楊修耍小聰明并非只那一次。一次曹操兵出潼關(guān)，到藍田訪蔡邕之女蔡琰。蔡邕盛有才名，因哭董卓被王允害死。蔡琰原為衛(wèi)仲道之妻，字文姬，后來她被匈奴擄走，作得《葫茄十八拍》，在中原地帶廣為流行。曹操這人非常敬慕他們父女倆的才華，便派人去贖蔡琰。匈奴懼怕曹操勢力，送蔡琰逐漢室。曹操便把蔡琰許給董祀為妻。當日曹操進得蔡琰屋內(nèi)，見屋內(nèi)墻上掛一碑文圖軸，上有"黃絹幼婦，外孫薤臼"八個字。曹操便問手下眾位謀士，誰能解釋這八個的意思，眾謀土一個個撓耳抓腮，不能答出，只有楊修一個說能解其意，曹操讓他先別說破。告辭后，曹操上行三里后方才省悟，那八字中含"絕妙好辭"之隱語�？峙虏懿佼敃r有些羞愧，因為楊修早已解出，他卻在馬上一直思索了老長時間。
又有一次，曹操命人造一所花園。花園造成之后。曹操去觀看，他也沒說好壞，隨手在花園門上寫了一個"活"字。楊修見了，深知其意，便對人說："門內(nèi)添活字，乃闊字也。丞相是嫌花園門太闊了。"眾人聽了便把花園翻修了一回，曹操見后非常高興，但當知道這是楊修的主意后，內(nèi)心對楊修遂生厭惡。顯然，曹操這點故弄玄虛的手段被楊修察得一清二楚。還有一回，塞北給曹操送來一盒酥餅，曹操便在盒子上寫了"一合酥"三字，放于臺上。楊修看到之后，竟拿出來與眾人分著吃了。曹操問為何如此，揚修回答說，你在盒子上面明明寫著"一人一口酥"嘛，我們也只好一人一口，哪里敢違背你的命令？曹操于是對楊修更加厭惡。
曹操人生得奸詐無比，常對手下人說，他好做殺人之夢，借以恐嚇別人不要暗殺他，因此他吩咐手下人在他睡覺之時不要靠近。一天他睡午覺，把被子蹬落在地上，有一個近侍慌忙上前抬起給他蓋上。曹操突然躍起拔劍把近侍殺死了，隨后又裝模作樣地上床睡覺。不久他起來后，假意問是誰殺死了近侍，大家把實情告訴給他，他厚著臉皮痛哭一場，命令給那近侍厚葬，于是眾人都以為曹操會夢中殺人。楊修獨獨深知曹操之心，便一語道破天機。
大家深深思考一下，你有沒有類似楊修這樣的經(jīng)歷呢？凡事與人都有些相似之處，請不要把你和楊修隔離得很遠，聰明之人總是設(shè)身處地去想一番，于是他知道聰敏的人應該怎樣去為人處世。
裝瘋賣傻確實為古代智者在高壓統(tǒng)治之下，大難臨頭之時不得已而采用的惟一手段�，F(xiàn)代社會人際關(guān)系常常是朋友之間、同事之間的相處，沒有那個必要了�？捎袝r為了上下和氣，團結(jié)一致，還是學點裝瘋賣假的遺風才好。
曲如鉤 反封侯
方圓之術(shù)，可以說是一種以屈求伸的本領(lǐng)，它是運用智慧來巧妙地為人處世，戰(zhàn)勝敵人。學會它沒有什么壞處，正如正宗武功，既可強身健體，增強體魄，又可防身御敵，進行戰(zhàn)斗。
一個人若是有很大責任心的話，那他不僅僅是為了生存，他還要揚善懲惡，為了給人間多一分熱、多一點光，他還要去戰(zhàn)斗，不僅僅是奉獻而已。
戰(zhàn)斗需要戰(zhàn)斗的藝術(shù)，戰(zhàn)斗的武器。馬恩的辯證唯物主義認為：生產(chǎn)工具是代表生產(chǎn)力水平的惟一標志。人類有了石器，可以用來捕捉野獸；人們把石器磨成石針，可以用來縫制衣服；人類有了青銅，有了鐵器，就可以把它制成犁頭來開墾荒田；人類有了蒸汽機，就可以開辦大工業(yè)；人類有了電子計算機，就可以更完美地開拓思維的空間。
方圓學是一種武器，最適用于惡毒之人。當敵人對你開槍射擊時，你還是揮舞著大刀長矛去拼命，那顯然是在冒險�，F(xiàn)實生活中，正直的人往往希圖世間有一種純粹的正義，并且樂意給這純粹正義涂上一層油彩，之后便如信徒般地崇拜它。這些人的正直上是非常值得贊揚的，但是，他們還沒有能認清這個世界，他們盡管認清了，也是試圖用一種虔誠的信仰來掩飾他們心中的恐慌，來裝飾他們逃避的心理。因此，他們不敢正視現(xiàn)實，他們善于粉飾現(xiàn)實。
其實，美丑是相對而言的。丑惡本來就與善良相互對立著存在，有善良必然會有丑惡。老子《道德經(jīng)》中云："大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家混亂，有忠臣。"這里不是讓你去齷齪著生活，它只是教你一種生活的藝術(shù)，戰(zhàn)斗的為領(lǐng)。
歷史上有不少以柔克剛，以弱勝強的例子。世人常講"忍為貴""曲則全"，必定有它一定的道理。
齊欲攻宋，燕王派張魁作為使臣率軍隊去助齊國，齊王卻把燕王派來的張魁殺死了。燕王得知后非常懊惱，發(fā)誓要為張魁報仇，決心去攻打齊國。
大臣凡繇謁見燕王，勸諫說："我一向認為您是賢德之君，現(xiàn)在看來你并非我心目中所仰慕的人。我不愿再當你的臣子了。"燕昭王說："是什么緣由讓你說出這一番話？"凡繇回答說道："松下之亂，我們先君被俘，你對此深感羞愧，卻去侍奉齊國，原因在于自己太薄弱了。而現(xiàn)今張魁被齊所殺，你卻欲攻齊，這難道不是把張魁看得比先君還重要嗎？"燕王問道："如此說來，兵不得出。張魁已死，我們應怎樣辦才好？"凡繇說："煩請您穿上喪服住在郊外，派出使臣到齊，以客人身份去謝罪，對齊王說：'大王您是賢德之君，這些都是我們的過錯。若大王心胸寬廣，一定不會殺死諸侯們的使臣的。只有燕王之使被殺，此乃燕國擇人之誤，望能改換使臣以表謝罪。"燕王于是忍聲吞氣地又向齊國派遣了一位使臣。
齊王舉行盛大宴會，恰逢此時，燕使到達齊國，使臣拜見燕王說："我們君主非常恐懼，因此派我來向大王請罪。"齊王聽后洋洋得意，讓使臣當著眾位隨從官員又重復了一遍所說的話，用來炫耀他自己的威勢。齊王得意地派了位極低的使臣命燕王返還官室，以示寬恕。
燕王這樣厚著臉皮，裝瘋賣傻般地住在郊外。這只是一種委曲求全的表現(xiàn)。
郭槐是燕王的一位大臣，他提出一個招納賢土的方案："從前有位國王，用千兩黃金買一匹駿馬，但未能遂愿，一位侍從說可用五百兩黃金即能買到。國王便答應給他這些錢命他去買，結(jié)果那位侍從卻弄了一些馬骨回來。國王非常生氣，侍從說，我這樣做，天下人都會認為大王定會出更高價來買活馬，這樣，駿馬便會自動登門。果然不到一年工夫，此國就得到了許多千里馬。若大王想招攬?zhí)煜沦t士，請從郭槐我開始。我沒什么才干，但若是您肯尊敬我，天下賢人必會接踵而來，為您所用。"
后來昭王按照郭槐說的，處處把郭槐敬如上賓。果然，四方賢士若萬川歸海，燕國國內(nèi)也人才輩出。燕國逐漸變得繁榮昌盛，燕王此時已不再是那樣忍聲吞氣甘做奴才了，在濟水一帶把齊國打得落花流水。
燕昭王以他的舉動道出了"曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑"的大意，郭槐則以他的處世技巧使得燕國日趨強盛。
人們在現(xiàn)實當中往往去盲目隨從，別人稀里糊涂地說后，他就非常聽話地求做。眼前飄動的利益太多了，以致他眼花繚亂，于是便如得了狂熱病般地去追求，結(jié)果卻一無所獲，兩手空空。有人經(jīng)歷一輩子才后悔當初沒有及早去念那一字之經(jīng)，雖然一字看來極簡單，但是要能念懂就會萬物曉得明明白白，為什么這樣說呢？你把那一個字弄懂了，就會知道那一個道理了，紛紜變幻的事情如過眼煙云，但都體現(xiàn)了那個規(guī)律，說明了那個道理，你只需以后在生活中慢慢體會它、實踐它。
平府的人貪多求快，雖好像已讀破萬卷書，但結(jié)果一字也未得到，他或許比不識字的文盲更糊涂、更愚蠢。"多則惑"說得就是這個道理�，F(xiàn)在識字書生往往自以為是，這是非常值得糾正的。
人們經(jīng)歷干辛萬苦得來的經(jīng)驗，大家不要忽視，正如"方圓"二字。有人往往對什么都不屑一顧，而且還四處碰壁，碰壁之后還要對什么都不屑一顧，那么這種人就不可思議了。