殷商時期的神人關(guān)系
殷商時期是一個宗教意識極為濃厚的時代，原始的神學(xué)觀念在社會中占據(jù)絕對統(tǒng)治的地位。在殷人的神人關(guān)系系統(tǒng)中，神是至高無上的，一切都要聽命于神的安排，人還沒有從神的絕對無上的權(quán)威下剝離出來，而完全是神的附庸，受神的支配。從已有的文獻(xiàn)資料記載及前人的研究成果可以看出，殷人已經(jīng)建立起了一整套較為完備的神學(xué)政治體系，殷人最重要的神事活動就是祭祀典禮，即所謂“國家大事，在祀與戎……神之大節(jié)也�！奔漓牍砩褚殉蔀橐环N制度并指導(dǎo)著國家所有的日�；顒印Ｈ藢ι竦募漓牖顒�，表明了人類在早期發(fā)展過程中對大自然無法作出合理解釋而具有的畏懼和崇拜心里，希望借助神靈的偉大來消除各種自然或人為災(zāi)害以及乞求神靈賜予福祉的愿望，也就是說，殷人之所以敬畏和崇拜神，主要是由于神主宰著人世間的一切，能給人世間帶來吉兇禍福。殷代卜辭記錄的史實(shí)充分證明了殷人無論從事任何事情，無不采用占卜的形式以決疑惑�！渡袝�•洪范篇》作為殷商官方政治文化方面的原始資料，向我們展示了殷人一切都要通過占卜預(yù)決吉兇的事實(shí)。在國君、卿士、庶人、卜、筮五方面因素中，起至關(guān)重要作用的是卜、筮的意見，國君、卿士、庶人的意見只是起一定的參考作用，而卜、筮的結(jié)果卻具有最終的決定權(quán)。因此，《禮記•表記》將殷商這種原始神學(xué)觀念表述為：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞”。這種現(xiàn)象表明了直到我國的殷商時代，人在強(qiáng)大的外界自然面前，無論在思想意識上還是在個體或群體行為上，幾乎還完全處于一種被動從屬的地位，人們還沒有力量揭示大自然的無窮奧秘，還沒有發(fā)現(xiàn)自身的主體需求和存在價值，還不能把自己從外部自然中完全“獨(dú)立”出來。
但也毋庸諱言，盡管原始神學(xué)思想成為殷商時期占絕對統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，但我們從流存下來的記載殷商文化的歷史文獻(xiàn)中，還是可以窺視一絲殷商時期極其微弱的反神意識的苗頭。在《尚書•高宗彤日篇》中，記述了一位上層統(tǒng)治階層人士的話語：天神監(jiān)視著下民的一切活動，下民中若有不順“德”、不聽從天神懲罰的，上天便會降旨予以糾正，而下民們卻反詰道：“上天又能把我怎么樣？”這下民的一聲細(xì)微的詰問，在當(dāng)時宗教迷信充斥一切的社會里，無疑是打開了一道小小的缺口，為民意留下了一塊小小的地盤。因此，我們在探討殷商時期的原始神學(xué)思想時，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到，在殷商時期確立的神人關(guān)系系統(tǒng)中，神雖然具有最終決定性的作用，但同時也透露出一絲人們力求以卜筮為媒介，通過祭享的方式去影響并建構(gòu)以人為中心的神人關(guān)系的訊息，這一訊息為以后的儒家人學(xué)思想的形成和發(fā)展或多或少地產(chǎn)生了一些影響。
1．“殷商時期是一個宗教意識極為濃厚的時代，原始的神學(xué)觀念在社會中占據(jù)絕對統(tǒng)治的地位”，其表現(xiàn)有幾個方面？請作具體說明。
2．殷商時期的神學(xué)思想對以后儒家人學(xué)思想的形成和發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響，原因在于：
3．通過本段文字，殷商時期的神人關(guān)系可概括為 （四個字）。
4．以下各項均為對文章內(nèi)容的理解和分析，選出不合文意的兩項[ ]
A．在殷商人眼里，幾乎每一種與人關(guān)系密切的自然物、自然現(xiàn)象都有它們的神及神靈。
B．殷人最重要的神事活動是以卜、筮的結(jié)果決定政治文化方面的大事。
C．殷人各種各樣的祭祀活動，目的均在于溝通神與人之間的關(guān)系。
D．殷人在不斷的祭祀活動中，盡管還沒有能力揭示大自然的無窮奧秘，但已開始把自己從外部自然中“獨(dú)立”出來。
E．原始神學(xué)思想與儒家的人學(xué)思想之間的內(nèi)在聯(lián)系，說明神學(xué)與人學(xué)是不能分割的。
